Tief im Amazonas-Dschungel stolpere ich über eine durch das dampfende Unterholz geschnittene, durchnässte Strecke, die im Schlamm häufig auf die Knie sinkt. Vorreiter ist ein buschbärtiger, feurigäugiger Brasilianer, Sydney Possuelo, Südamerikas führender Experte für abgelegene Indianerstämme und der letzte große Entdecker des Kontinents. Unser Ziel: das Dorf eines wilden Stammes unweit der Steinzeit.
Wir befinden uns im Javari-Tal, einer der „Ausschlusszonen“ des Amazonas - riesige Gebiete mit jungfräulichem Dschungel, die im letzten Jahrzehnt von der brasilianischen Regierung für einheimische Indianer reserviert wurden und für Außenstehende nicht zugänglich sind. Hunderte von Menschen aus einer Handvoll Stämme leben im Tal inmitten nebliger Sümpfe, sich windender Flüsse und heißer Regenwälder voller Anakondas, Kaimane und Jaguare. Sie kennen die Außenwelt kaum oder gar nicht und treten in gewaltsamen Kriegen häufig gegeneinander an.
Ungefähr eine halbe Meile vom Flussufer entfernt, an dem wir unser Boot anlegten, greift Possuelo nach seinen Händen und schreit ein melodiöses "Eh-heh". "Wir sind in der Nähe des Dorfes", erklärt er, "und nur Feinde kommen in der Stille." den Bäumen erwidert ein schwaches „Eh-heh“ seinen Ruf.
Wir gehen weiter und bald signalisiert das durch die Bäume dringende Sonnenlicht eine Lichtung. Oben am Hang stehen ungefähr 20 nackte Indianer - die Frauen mit ihren blutroten Körpern, die Männer, die furchterregend aussehende Keulen greifen. "Da sind sie", murmelt Possuelo und verwendet den Namen, den sie von anderen Indianern vor Ort tragen: "Korubo!" Die Gruppe nennt sich "Dslala", aber es ist ihr portugiesischer Name, den ich jetzt denke: Caceteiros oder "Kopf" -bashers. “Ich erinnere mich an seine Warnung vor einer halben Stunde, als wir durch den Dreck stapften:„ Sei immer auf der Hut, wenn wir mit ihnen zusammen sind, denn sie sind unvorhersehbar und sehr gewalttätig. Sie haben vor zwei Jahren drei Weiße brutal ermordet. “
Meine mehrere tausend Jahre zurückliegende Reise begann in der Grenzstadt Tabatinga, etwa 2.200 Meilen nordwestlich von Rio de Janeiro, wo ein Gewirr von Inseln und abfallenden Schlammbänken, die vom mächtigen Amazonas geformt wurden, die Grenzen von Brasilien, Peru und Kolumbien bildet. Dort stiegen Possuelo und ich in sein Schnellboot und er schoss es auf den JavariRiver, einen Nebenfluss des Amazonas. "Banditen lauern am Fluss entlang und sie schießen, um zu töten, wenn sie denken, dass wir es wert sind, ausgeraubt zu werden", sagte er. "Wenn du Schüsse hörst, duck dich."
Possuelo ist ein jugendlicher, energiegeladener 64-Jähriger und Leiter der Abteilung für isolierte Indianer in FUNAI, dem brasilianischen National Indian Bureau. Er lebt in der Hauptstadt Brasília, ist aber am glücklichsten, wenn er sich in seinem Basislager in der Sperrzone JavariValley befindet, von der aus er seine geliebten Indianer besuchen möchte. Es ist der Höhepunkt eines Traums, der als Teenager begann, als er wie viele Kinder in seinem Alter davon träumte, ein Leben voller Abenteuer zu führen.
Der Traum ging vor 42 Jahren in Erfüllung, als Possuelo ein Sertanist oder „Experte im Hinterland“ wurde. Er sagte: „Mit dem Wunsch, Expeditionen zu abgelegenen Indianern zu führen.“ Eine sterbende Rasse sind die Sertanisten heute eine Besonderheit Brasiliens, Indische Fährtenleser, die von der Regierung angeklagt wurden, Stämme in schwer erreichbaren Gebieten zu finden. Die meisten Sertanisten schätzen sich glücklich, mit einem oder zwei Indianerstämmen „Erstkontakt“ - eine erste erfolgreiche gewaltfreie Begegnung zwischen einem Stamm und der Außenwelt - geschlossen zu haben, aber Possuelo hat mit nicht weniger als sieben erst Kontakt aufgenommen. Er hat außerdem 22 Orte ausgemacht, an denen unkontaktierte Indianer leben, die offenbar die größere Welt um sie herum noch nicht kennen, mit Ausnahme der seltenen Auseinandersetzungen mit einem brasilianischen Holzfäller oder Fischer, der sich in ihr Schutzgebiet schleicht. Mindestens vier dieser unkontaktierten Stämme befinden sich im Javari-Tal. "Ich habe monatelang im Dschungel Expeditionen unternommen, um den ersten Kontakt mit einem Stamm herzustellen, und ich wurde viele, viele Male angegriffen", sagt er. „Kollegen sind mir zu Füßen gefallen, von indischen Pfeilen durchbohrt.“ Tatsächlich wurden seit den 1970er Jahren 120 FUNAI-Arbeiter im Amazonas-Dschungel getötet.
Jetzt sind wir auf dem Weg zu einem Korubo-Clan, mit dem er 1996 erstmals Kontakt aufgenommen hat. Für Possuelo ist es einer seiner regelmäßigen Check-in-Besuche, um zu sehen, wie es ihnen geht. Für mich ist es eine Chance, einer der wenigen Journalisten zu sein, die jemals mehrere Tage mit dieser Gruppe von Menschen verbracht haben, die nichts über Ziegel, Elektrizität, Straßen, Geigen, Penicillin, Cervantes, Leitungswasser, China oder fast alles andere wissen Denk an.
Unser Boot fährt an einer Flussstadt namens Benjamin Constant vorbei, die von einer Kathedrale und einer Holzmühle dominiert wird. Possuelo starrt beide an. "Die Kirche und Holzfäller sind meine größten Feinde", sagt er mir. „Die Kirche möchte die Indianer zum Christentum bekehren und ihre traditionelle Lebensweise zerstören, und die Holzfäller möchten ihre Bäume fällen und ihre Wälder zerstören. Es ist mein Schicksal, sie zu beschützen. “
Zu der Zeit, als der portugiesische Entdecker Pedro Cabral 1500 n. Chr. An Land ging, um Brasiliens Küste und das weite Landesinnere für seinen König zu beanspruchen, lebten vielleicht zehn Millionen Inder in den Regenwäldern und Deltas des zweitlängsten Flusses der Welt. In den folgenden Jahrhunderten führten Sertanisten weiße Siedler in die Wildnis, um indisches Land einzunehmen und unzählige Stammesangehörige zu versklaven und zu töten. Hunderte von Stämmen wurden ausgelöscht, als Gummiklopfer, Goldminenarbeiter, Holzfäller, Viehzüchter und Fischer über den unberührten Dschungel schwärmten. Und Millionen Inder starben an seltsamen neuen Krankheiten wie Grippe und Masern, gegen die sie keine Immunität hatten.
Als er zum ersten Mal Sertanist wurde, wurde Possuelo selbst von der Aufregung der gefährlichen Jagd verführt, die Hunderte von Suchtrupps in das indische Territorium führte - nicht länger, um die Eingeborenen zu töten, sondern um sie von ihren traditionellen Wegen in die westliche Zivilisation zu bringen (während sie ihr Land natürlich für fremdes Eigentum öffnen). In den frühen 1980er Jahren war er jedoch zu dem Schluss gekommen, dass der Zusammenprall der Kulturen die Stämme zerstörte. Wie die Aborigines in Australien und die Inuit in Alaska waren auch die Indianer des Amazonasgebiets von den Randgebieten der Städte angezogen, die auf ihrem Territorium entstanden, wo sie Alkoholismus, Krankheiten, Prostitution und der Zerstörung ihrer kulturellen Identität zum Opfer fielen. Derzeit leben nur noch schätzungsweise 350.000 Amazonas-Indianer, mehr als die Hälfte davon in oder in der Nähe von Städten. "Sie haben ihre Stammeszugehörigkeit weitgehend verloren", sagt Possuelo. Das kulturelle Überleben isolierter Stämme wie der Korubo hängt davon ab, „dass wir sie vor der Außenwelt schützen“.
1986 gründete Possuelo die Abteilung für isolierte Indianer und setzte sich - entgegen heftiger Opposition - dafür ein, den Kontakt zu abgelegenen Indianern zu unterbinden. Elf Jahre später widersetzte er sich mächtigen Politikern und zwang alle Nicht-Inder, das Javari-Tal zu verlassen und die verbliebenen Stämme effektiv unter Quarantäne zu stellen. "Ich habe die Holzfäller und Fischer vertrieben, die die Indianer getötet haben", rühmt er sich.
Die meisten Außenstehenden kamen aus Atalaia - 50 Meilen flussabwärts, der Stadt, die der Sperrzone am nächsten lag. Als wir an der Stadt vorbeikommen, wo ein Marktplatz und Hütten das Flussufer hinunterlaufen, erzählt Possuelo eine Geschichte. "Vor drei Jahren waren mehr als 300 Männer mit Waffen und Molotow-Cocktails bewaffnet", so Atalaia. "Sie wollten meine Basis angreifen, weil ihnen der Zugang zu reichlich Holz und reichlich Fischfang verwehrt wurde." Er strahlte die Bundespolizei an, die schnell in Hubschraubern eintraf, und nach einer unruhigen Pause kehrten die Angreifer zurück. Und nun? "Sie würden immer noch gerne die Basis zerstören, und sie haben gedroht, mich zu töten."
Jahrzehntelang haben gewaltsame Zusammenstöße den langjährigen Grenzkrieg zwischen den isolierten Indianerstämmen und den „Weißen“ unterbrochen - der Name, den brasilianische Inder und Nicht-Inder gleichermaßen verwenden, um Nicht-Inder zu beschreiben, obwohl viele von ihnen im gemischtrassigen Brasilien schwarz oder von schwarz sind gemischte Rasse - um von den Regenwäldern zu profitieren. Mehr als 40 Weiße wurden im Javari-Tal massakriert, und im vergangenen Jahrhundert haben Weiße Hunderte von Indern erschossen.
Possuelo war jedoch erst seit Ende der neunziger Jahre ein Ziel des Siedlerzorns, als er eine erfolgreiche Kampagne zur Verdoppelung der Größe der Sperrzonen anführte. Inzwischen nehmen die Sperrgebiete elf Prozent der riesigen Landmasse Brasiliens ein. Dies hat die Aufmerksamkeit von Geschäftsleuten auf sich gezogen, denen es normalerweise egal ist, ob ein Haufen Indianer jemals den Wald verlässt, denn um die Indianer vor dem Leben in der Neuzeit zu schützen, hat Possuelo auch eine massive Platte der Arten der Erde geschützt -reiche Regenwälder. „Wir haben dafür gesorgt, dass Millionen Hektar jungfräulichen Dschungels vor den Entwicklern geschützt sind“, sagt er lächelnd. Und nicht jeder ist darüber so glücklich wie er.
Ungefähr vier Stunden nach unserer Reise von Tabatinga verwandelt Possuelo das Schnellboot in die Mündung des kaffeegedeckten Itacuai-Flusses und folgt diesem zum Itui-Fluss. Kurz darauf erreichen wir den Eingang zur JavariValley-Indianerzone. Große Schilder am Flussufer weisen darauf hin, dass es Außenstehenden untersagt ist, sich weiter zu wagen.
Eine brasilianische Flagge weht über Possuelos Stützpunkt, ein Holzbungalow auf Pfählen mit Blick auf den Fluss und ein Ponton mit einem Sanitätsposten. Wir werden von einer Krankenschwester, Maria da Graca Nobre, mit dem Spitznamen Magna, und zwei furchterregend aussehenden, tätowierten Matis-Indianern, Jumi und Jemi, begrüßt, die als Verfolger und Wächter für Possuelos Expeditionen arbeiten. Da die Matis eine Sprache sprechen, die der schrillen, hohen Korubo-Sprache ähnelt, werden Jumi und Jemi auch als unsere Dolmetscher auftreten.
In seinem spartanischen Schlafzimmer tauscht Possuelo schnell die Uniform seines Bürokraten - knappe Hosen, Schuhe und ein schwarzes Hemd mit einem FUNAI-Logo - gegen seine Dschungelausrüstung: nackte Füße, zerlumpte Shorts und ein zerrissenes, ungeknöpftes Khaki-Hemd. In einem letzten Moment schleudert er an einer Kette, die mit einem kugelförmigen Zylinder aus Malariamedikamenten aufgehängt ist, um daran zu erinnern, dass er 39 Anfälle mit der Krankheit hatte.
Am nächsten Tag fahren wir mit einem Außenborder-Kanu die Itui hinauf in das Land der Korubo. Kaimane dösen an den Ufern, während regenbogenfarbene Papageien über ihnen fliegen. Nach einer halben Stunde teilen uns zwei Unterstande am Flussufer mit, dass die Korubo in der Nähe sind, und wir gehen von Bord, um unsere Wanderung auf dem schlammigen Dschungelpfad zu beginnen.
Als wir uns endlich mit dem Korubo auf der sonnenüberfluteten Lichtung in der Größe von zwei Fußballfeldern und mit umgestürzten Bäumen konfrontiert sehen, greifen Jumi und Jemi nach ihren Gewehren und beobachten die Männer mit ihren Kriegskeulen wachsam. Die Korubo stehen vor einer Maloca, einer gemeinsamen Strohhütte, die auf einem hohen Gerüst aus Pfählen errichtet wurde und ungefähr 20 Fuß breit, 15 Fuß hoch und 30 Fuß lang ist.
Der semi-nomadische Clan bewegt sich zwischen vier oder fünf weit auseinanderliegenden Hütten, während die Saison für Mais und Maniok beginnt. Possuelo hatte mehrere Monate lang vier lange Expeditionen gebraucht, um sie das erste Mal einzuholen. „Ich wollte sie in Ruhe lassen“, sagt er, „aber Holzfäller und Fischer hatten sie gefunden und versuchten, sie auszulöschen. Also bin ich eingetreten, um sie zu beschützen. “
Sie waren nicht besonders dankbar. Zehn Monate später tötete der mächtigste Krieger des Clans, Ta'van, nach gelegentlichem Kontakt mit Possuelo und anderen FUNAI-Feldarbeitern einen erfahrenen FUNAI-Sertanisten, Possuelos engen Freund Raimundo Batista Magalhaes, und zerschmetterte seinen Schädel mit einem Kriegsknüppel. Der Clan floh in den Dschungel und kehrte erst nach einigen Monaten zur Maloca zurück.
Jetzt weist Possuelo auf Ta'van hin - größer als die anderen, mit einem wolfsartigen Gesicht und finsteren Augen. Ta'van lockert nie seinen Griff um seinen robusten Kriegsknüppel, der länger als er ist und rot gefärbt ist. Als ich ihn anschaue, starrt er trotzig zurück. Ich wende mich an Possuelo und frage ihn, wie es sich anfühlt, dem Mörder seines Freundes gegenüberzustehen. Er zuckt mit den Schultern. "Wir Weißen haben sie seit Jahrzehnten getötet", sagt er. Natürlich ist es nicht das erste Mal, dass Possuelo Ta'van seit Magalhaes 'Tod gesehen hat. Aber erst kürzlich hat Ta'van einen Grund für den Mord genannt: "Wir haben dich damals nicht gekannt."
Während die Männer die Clubs führen, sagt Possuelo, dass "die Frauen oft stärker sind", und es überrascht mich nicht, dass die Person, die das Korubo-Treiben zu leiten scheint, eine Frau Mitte 40 ist, die Maya heißt . Sie hat ein matronenhaftes Gesicht und spricht mit mädchenhafter Stimme, aber harte dunkle Augen deuten auf eine unnachgiebige Natur hin. „Maya“, sagt Possuelo lächelnd, „trifft alle Entscheidungen.“ An ihrer Seite steht Washman, ihre älteste Tochter, mit grimmigem Gesicht und Anfang 20. Washman ist "genauso herrisch wie Maya", fügt Possuelo mit einem weiteren Lächeln hinzu.
Ihre Beherrschung kann sich auf die Anordnung von Morden erstrecken. Vor zwei Jahren paddelten drei von Ta'van angeführte und mit ihren Keulen bewaffnete Krieger - andere indianische Stämme im Javari-Tal benutzen Pfeil und Bogen im Krieg, aber die Korubo-Keulen - ihren Unterstand den Fluss hinunter, bis sie direkt dahinter auf drei weiße Männer stießen die Sperrzone, Bäume fällen. Die Krieger zerschmetterten die Köpfe der Weißen, um sie zu zermahlen und auszuweiden. Possuelo, der sich zum Zeitpunkt des Angriffs in Atalaia befand, eilte flussaufwärts zu den verstümmelten Körpern und fand das Kanu der ermordeten Männer „voller Blut und Schädelstücke“.
Unglaublich, wie die Szene aussah, war Possuelo nicht unzufrieden, als sich die Nachricht von dem Mord in Atalaia und anderen Siedlungen am Fluss schnell verbreitete. "Ich bevorzuge es, wenn sie gewalttätig sind", sagt er, "weil es Eindringlinge abschreckt." Ta'van und die anderen wurden nicht angeklagt, eine Entscheidung, die Possuelo unterstützt: Die isolierten Indianer aus dem Javari-Tal, sagt er, "haben keine Kenntnis unseres Gesetzes und kann daher nicht wegen eines Verbrechens strafrechtlich verfolgt werden. “
Nachdem Possuelo eine halbe Stunde lang leise mit Maya und den anderen auf der Lichtung gesprochen hat, lädt sie ihn in die Maloca ein. Jemi, Magna und der größte Teil des Clans folgen und lassen mich draußen mit Jumi und zwei Kindern, die nackt wie ihre Eltern sind und schüchternes Lächeln mit mir austauschen. Ayoung Klammeraffe, ein Haustier der Familie, klammert sich an den Hals eines kleinen Mädchens. Mayas jüngstes Kind, Manis, sitzt neben mir und wiegt ein Babyfaultier, ebenfalls ein Haustier.
Selbst wenn Jumi in der Nähe ist, schaue ich mich vorsichtig um und traue den Headbashern nicht. Etwa eine Stunde später taucht Possuelo aus der Maloca auf. In Tabatinga hatte ich ihm gesagt, ich könnte ein Haka machen, einen heftigen Maori-Kriegstanz wie den, den die neuseeländische Rugby-Nationalmannschaft berühmt gemacht hat, der vor jedem Länderspiel aufgeführt wird, um die Gegner einzuschüchtern. "Wenn Sie ein Haka für die Korubo machen, wird es ihnen helfen, Sie zu akzeptieren", sagt er jetzt zu mir.
Unter der Führung von Maya stellen sich die Korubo mit verwirrten Mienen vor der Maloca auf, als ich erkläre, dass ich einen ihrer Krieger zu einem Kampf herausfordern werde - aber ich betone, nur zum Spaß. Nachdem Possuelo ihnen erklärt hat, dass dies vor dem Kampf ein Ritual eines weit entfernten Stammes ist, tritt Shishu, Mayas Ehemann, vor, um die Herausforderung anzunehmen. Ich schlucke nervös und dann schlag ich auf meine Brust und stampfe mit meinen Füßen, während ich einen kriegerischen Gesang in Maori schreie. Jumi übersetzt die Wörter. „Ich sterbe, ich sterbe, ich lebe, ich lebe.“ Ich stampfe ein paar Zentimeter vor Shishu auf, strecke meine Zunge Maoristyle aus und verdrehe meine Gesichtszüge zu einer grotesken Maske. Er starrt mich hart an und bleibt stehen, ohne gemobbt zu werden. Wenn ich lauter schreie und meine Brust und Schenkel stärker stoße, sind meine Gefühle in einem Gewirr. Ich möchte die Krieger mit meiner Wildheit beeindrucken, aber ich muss befürchten, dass sie mich mit ihren Knüppeln angreifen, wenn ich sie aufrufe.
Ich beende mein Haka, indem ich in die Luft springe und "Hee!" Rufe. Zu meiner Erleichterung lächeln die Korubo weit und breit, anscheinend zu kriegerisch, um sich von einem unbewaffneten Außenstehenden bedroht zu fühlen, der seine schlaffe Brust schreit und schlägt. Possuelo legt einen Arm um meine Schulter. "Wir sollten jetzt gehen", sagt er. "Es ist am besten, beim ersten Besuch nicht zu lange zu bleiben."
Am nächsten Morgen kehren wir nach Maloca zurück, wo Ta'van und andere Krieger ihre Körper mit scharlachrotem und zur Schau gestelltem Kopf und Armbinden aus Raffia-Luftschlangen bemalt haben. Possuelo ist erstaunt, dass er sie noch nie zuvor so gut gesehen hat. "Sie haben es getan, um Ihr Haka zu ehren", sagt er mit einem Grinsen.
Shishu ruft mich in die Maloca. Jumi, das Gewehr im Anschlag, folgt ihm. Der niedrige schmale Eingang - eine Vorsichtsmaßnahme gegen einen Überraschungsangriff - zwingt mich, mich zu verdoppeln. Als sich meine Augen an das trübe Licht gewöhnen, sehe ich den Korubo in Weinhängematten, die tief zwischen Pfählen auf dem Dach aufgereiht sind oder von kleinen Feuern in der Hocke gehockt werden. Über den Masten, die sich über die gesamte Länge der Hütte erstrecken, stapeln sich lange, schlanke Blasrohre. Äxte und geflochtene Blattkörbe lehnen an den Wänden. Löcher, die in den Erdboden gebohrt wurden, halten Kriegskeulen bereit. Es gibt sechs kleine Kamine, einen für jede Familie. Magna tummelt sich in der Hütte, führt rudimentäre medizinische Untersuchungen durch und entnimmt Blutproben, um auf Malaria zu testen.
Maya, die dominierende Hüttenpräsenz, sitzt an einem Kamin, in dem Mais geschält wird, den sie bald zu Brei zermahlen wird. Sie gibt mir einen gegrillten Kolben; köstlich. Sogar die Krieger kochen und putzen: Der muskulöse Teun fegt mit einem Wechsel von Baumblättern über den Lehmboden der Hütte, während Washman die Arbeit überwacht. Tatchipan, ein 17-jähriger Krieger, der an dem Massaker an den weißen Männern teilgenommen hat, hockt über einem Topf, in dem der enthäutete Kadaver eines Affen gekocht wird. Ta'van hilft seiner Frau Monan, eine Reihe von Fischen zu kochen, die er im Fluss gefangen hatte.
"Die Korubo essen sehr gut, mit sehr wenig Fett oder Zucker", sagt Magna. „Fisch, Wildschwein, Affen, Vögel und viel Obst, Maniok und Mais. Sie arbeiten hart und ernähren sich gesünder als die meisten Brasilianer, haben also ein langes Leben und eine sehr gute Haut. “Abgesehen von Kampfwunden ist Malaria die schwerste Krankheit, die sie erleiden und die vor langer Zeit von Außenstehenden auf den Amazonas gebracht wurde.
Die Männer hocken im Kreis und schlürfen den Fisch, den Affen und den Mais. Ta'van bricht einen der Arme des Affen mit einer winzigen Hand ab und gibt ihn Tatchipan, der das knappe Fleisch vom Knochen nagt. Selbst wenn sie essen, bin ich angespannt, besorgt, dass sie jeden Moment in Gewalt ausbrechen könnten. Als ich Magna meine Besorgnis mitteilte, deren monatliche medizinische Besuche ihr einen Einblick in das Leben der Clan-Mitglieder verschafften, machte sie auf ihre Sanftmut aufmerksam und sagte: „Ich habe noch nie gesehen, dass sie sich gestritten oder ihre Kinder geschlagen haben. "
Aber sie praktizieren einen kühlen Brauch: Wie andere Amazonas-Indianer töten sie manchmal ihre Babys. "Wir haben es noch nie gesehen, aber sie haben uns gesagt, dass sie es tun", sagt Magna. „Ich kenne einen Fall, in dem sie das Baby zwei Wochen nach der Geburt getötet haben. Wir wissen nicht warum. "
Nach dem Säuglingsalter sind Kinder anderen Gefahren ausgesetzt. Vor einigen Jahren badeten Maya und ihre 5-jährige Tochter Nwaribo im Fluss, als eine massive Anakonda das Kind ergriff und es unter Wasser zog. Sie wurde nie wieder gesehen. Der Clan baute an dieser Stelle eine Hütte, und einige von ihnen weinten sieben Tage lang Tag und Nacht.
Nachdem die Krieger mit dem Essen fertig sind, packt Shishu plötzlich meinen Arm und lässt mein Herz vor Schrecken schlagen. "Sie sind nowa, ein weißer Mann", sagt er. "Einige Nowa sind gut, aber die meisten sind schlecht." Ich blicke ängstlich zu Ta'van, der mich ausdruckslos ansieht, während er seinen Kriegsklub wiegt. Ich bete, dass er mich für einen der Guten hält.
Shishu greift nach einer Handvoll roter Urucu- Beeren, zerdrückt sie zwischen seinen Handflächen, spuckt sie dann an und zerschlägt die blutig aussehende Flüssigkeit auf meinem Gesicht und meinen Armen. Er krümmt sich über eine mit Affenzähnen verzierte Holzplatte, zermahlt eine trockene Wurzel zu Pulver, mischt sie mit Wasser, presst den Saft in eine Kokosnussschale und lädt mich zum Trinken ein. Könnte es Gift sein? Ich beschließe, es nicht zu riskieren, ihn zu verärgern, indem ich es ablehne, und lächle dankbar. Die schlammige Flüssigkeit hat einen Kräutergeschmack und ich teile mehrere Tassen mit Shishu. Sobald ich sicher bin, dass es mich nicht umbringt, erwarte ich halbwegs, dass es sich um ein Narkotikum wie Kava handelt, die Südsee-Zubereitung, die auch wie schmutziges Wasser aussieht. Es macht sich aber nichts bemerkbar.
Andere Korubo-Tränke sind nicht so harmlos. Später am Tag stellt Tatchipan am Eingang der Hütte eine Schüssel mit Curare auf ein kleines Feuer, einen schwarzen Sirup, den er durch Zerkleinern und Kochen einer Holzrebe herstellt. Nachdem er die sprudelnde Flüssigkeit eingerührt hat, taucht er die Spitzen von Dutzenden von schlanken Blasrohrpfeilen hinein. Das Curare, sagt Shishu, wird verwendet, um kleine Beute wie Affen und Vögel zu jagen; Es wird nicht bei Menschen angewendet. Er zeigt auf seinen Kriegsklumpen, schmiegt sich an seinen Oberschenkel und dann an seinen Kopf. Ich verstehe die Nachricht.
Wenn die Sonne untergeht, kehren wir zu Possuelos Basis zurück. Selbst Possuelo, dem der Clan mehr vertraut als jedem anderen Weißen, hält es für zu gefährlich, in der Maloca zu übernachten. Früh am nächsten Morgen sind wir zurück und sie bitten erneut um den Maori-Kriegstanz. Ich halte mich daran, diesmal blinkt mein nackter Hintern am Ende wie es die Gewohnheit verlangt. Es ist vielleicht das erste Mal, dass sie den Hintern eines weißen Mannes sehen, und sie brüllen vor Lachen bei dem Anblick. Immer noch kichernd gehen die Frauen zu den nahe gelegenen Mais- und Maniokfeldern. Währenddessen hebt Shishu ein 3 Meter langes Blasrohr an seine Schulter und legt einen Bambusköcher mit Dutzenden von Curare-Pfeilen um seinen Hals. Wir verlassen gemeinsam die Lichtung und ich bemühe mich, mit ihm Schritt zu halten, während er durch den schattigen Dschungel hüpft und auf der Suche nach Beute ist.
Die Stunde geht in die Stunde über. Plötzlich bleibt er stehen und verdunkelt seine Augen, während er in den Baldachin schaut. Ich sehe nichts außer verworrenen Blättern und Zweigen, aber Shishu hat einen Affen entdeckt. Er nimmt einen Klecks roter Ocker von einem Halter, der an seinem Köcher befestigt ist, und formt ihn als Gegengewicht um die Rückseite des Pfeils. Dann nimmt er die Blütenblätter einer weißen Blume und packt sie um den Ocker, um den Weg des Pfeils durch das Blasrohr zu glätten.
Er hebt die Pfeife an den Mund und bläst, auf den Affen zielend, mit scheinbar geringer Anstrengung auf die Wangen und Schläge. Der Pfeil trifft das Affenquadrat in der Brust. Das Curare, ein Muskelrelaxans, das durch Ersticken zum Tod führt, macht seine Arbeit, und innerhalb weniger Minuten stürzt der Affe, der nicht atmen kann, auf den Waldboden. Shishu stellt schnell einen Dschungelkorb aus Blättern und Ranken her und schleudert den Affen über eine Schulter.
Am Ende des Morgens wird er einen weiteren Affen und einen großen Vogel mit schwarzen Federn töten. Als Shishu seinen Tag hinter sich hat, geht er zurück zum Maloca und hält kurz an einem Bach, um den Schlamm von seinem Körper zu waschen, bevor er die Hütte betritt.
Magna sitzt auf einem Baumstamm vor dem Maloca, als wir zurückkehren. Es ist ein beliebter Ort für Geselligkeit: „Die Männer und Frauen arbeiten ungefähr vier oder fünf Stunden am Tag hart und entspannen sich dann an der Maloca, essen, plaudern und singen manchmal“, sagt sie. "Es wäre ein beneidenswertes Leben ohne die ständige Anspannung, die sie empfinden, wenn sie auf einen Überraschungsangriff gefasst sind, obwohl ihre Feinde weit weg leben."
Ich verstehe, was sie später am Nachmittag meint, als ich mich mit Shishu, Maya, Ta'van und Monan, der freundlichsten Frau des Clans, in der Maloca entspanne. Ihre Stimmen klingeln wie Musik, als wir Männer an dem Kräutergetränk nippen und die Frauen Körbe flechten. Plötzlich ruft Shishu eine Warnung und springt auf die Füße. Er hat ein Geräusch im Wald gehört, also schnappen er und Ta'van sich ihre Kriegsklubs und rennen draußen. Jumi und ich folgen. Aus dem Wald hören wir das vertraute Passwort „Eh-heh“ und einen Moment später betreten Tatchipan und ein anderes Clanmitglied, Marebo, die Lichtung. Falscher Alarm.
Am nächsten Morgen, nachdem ich das Haka noch einmal aufgeführt habe, bringt Maya die lauten Krieger zum Schweigen und schickt sie hinaus, um in Unterstanden zu fischen. Entlang des Flusses stoßen sie an ein sandiges Flussufer und beginnen, sich entlang zu bewegen, wobei sie mit bloßen Füßen auf den Sand stoßen. Ta'van lacht vor Freude, als er eine vergrabene Schachtel Schildkröteneier entdeckt, die er zur Hütte mitnimmt. Zurück auf dem Fluss werfen die Krieger Rankennetze und schleppen schnell etwa 20 kämpfende Fische heran, von denen einige grün schattiert und mit stumpfen Schwänzen bewachsen sind, andere silbrig mit messerscharfen Zähnen: Piranha. Der nahrhafte Fisch mit dem blutrünstigen Ruf ist eine makabere, aber passende Metapher für den Kreislauf des Lebens in diesem lebhaften Paradies, in dem Jäger und Gejagte oft essen und sich fressen müssen, um zu überleben.
In diesem Dschungel, der von albtraumhaften Raubtieren, Tieren und Menschen heimgesucht wird, müssen die Korubo sicherlich auch irgendeine Form von Religion oder spiritueller Praxis brauchen, um ihre Seele und ihren Bauch zu ernähren. Aber auf der Maloca habe ich keine religiösen Schnitzereien gesehen, keine Regenwaldaltäre, mit denen die Korubo für erfolgreiche Jagden oder andere göttliche Gaben beten könnten. Zurück an der Basis in dieser Nacht, als Jumi einen starken Suchscheinwerfer über den Fluss fegt, um nach Eindringlingen aus dem Fluss zu suchen, erzählt Magna mir, dass sie in den zwei Jahren, in denen sie Clan-Mitglieder waren, keine Beweise für ihre spirituelle Praxis oder Überzeugung gesehen hat . Aber wir wissen immer noch zu wenig über sie, um sicher zu sein.
Die Rätsel dürften bestehen bleiben. Possuelo weigert sich, Anthropologen zu gestatten, die Clanmitglieder aus erster Hand zu beobachten - weil es zu gefährlich sei, unter ihnen zu leben. Und eines Tages, vielleicht bald, wird der Clan wieder in den tiefen Dschungel zurückkehren, um sich einer größeren Korubo-Gruppe anzuschließen. Maya und ihr Clan haben sich vor einem Jahrzehnt getrennt und sind in Richtung Fluss geflohen, nachdem Krieger um sie gekämpft hatten. Aber der Clan zählt nur 23 Leute und einige der Kinder nähern sich der Pubertät. „Sie haben mir gesagt, dass sie eines Tages zur Hauptgruppe zurückkehren müssen, um Männer und Frauen für die Jungen zu finden“, sagt Magna. "Sobald das passiert, werden wir sie nicht mehr sehen." Da die größere Gruppe, die Possuelo auf etwa 150 Menschen schätzt, tief genug in der Sperrzone des Dschungels lebt, dass Siedler keine Bedrohung darstellen, hat er nie versucht, Kontakt damit aufzunehmen .
Possuelo wird keine Bilder von der Außenwelt mitbringen, um den Korubo zu zeigen, weil er befürchtet, dass die Bilder sie ermutigen werden, weiße Siedlungen den Fluss hinunter zu besuchen. Aber er hat Fotos, die er aus einem kleinen Flugzeug mit Hütten von noch unkontaktierten Stämmen weiter hinten im Javari-Tal gemacht hat, mit nur 30 Menschen in einem Stamm und bis zu 400. „Wir kennen ihre Stammesnamen oder Sprachen nicht, aber ich bin zufrieden damit, sie in Ruhe zu lassen, weil sie glücklich sind, jagen, fischen, landwirtschaftlich betreiben, ihren eigenen Weg gehen und ihre einzigartige Vision von der Welt haben. Sie wollen uns nicht kennen. “
Hat Sydney Possuelo recht? Tut er den isolierten Stämmen Brasiliens einen Gefallen, indem er sie als vormoderne Kuriositäten in Flaschen hält? Ist Ignoranz wirklich Glückseligkeit? Oder sollte die brasilianische Regierung ihnen die Türen des 21. Jahrhunderts öffnen und ihnen medizinische Versorgung, moderne Technologie und Bildung bringen? Bevor ich Tabatinga verließ, um den Korubo zu besuchen, nahm der Pastor der örtlichen Pfingstkirche, Antonio, dessen mitreißende Predigten Hunderte der örtlichen Ticuna-Indianer anzogen, Possuelo zur Rede. „Jesus sagte:‚ Gehe in die Welt und bringe das Evangelium allen Menschen. '“, Sagte Pastor Antonio zu mir. "Die Regierung hat kein Recht, uns daran zu hindern, das Javari-Tal zu betreten und die Seelen der Indianer zu retten."
Seine Ansicht wird von vielen Kirchenführern in ganz Brasilien geteilt. Die Ressourcen der Sperrzonen werden auch von Menschen mit weltlicherem Interesse begehrt, und nicht nur von Unternehmern, die über die Milliarden von Dollar wertvollen Holz- und Bodenschätze verfügen. Vor zwei Jahren marschierten mehr als 5.000 bewaffnete Männer der landlosen Arbeiterbewegung des Landes in eine Ausschlusszone südöstlich des Javari-Tals. Sie wollten das Land erhalten, und Funai-Beamte fürchteten, die Indianer zu massakrieren. FUNAI erzwangen ihren Rückzug, indem sie drohten, das Militär einzuberufen.
Aber Possuelo bleibt ungerührt. "Die Leute sagen, ich bin verrückt, unpatriotisch, ein Don Quijote", erzählt er mir, als meine Woche mit dem Korubo zu Ende geht. "Nun, Quijote ist mein Lieblingsheld, weil er ständig versucht hat, die schlechten Dinge, die er sah, in gute umzuwandeln." Bisher haben die politischen Führer Brasiliens Possuelo unterstützt.
Als wir uns auf den Weg machen, schlägt Ta'van auf seine Brust, ahmt das Haka nach und bittet mich, den Tanz ein letztes Mal aufzuführen. Possuelo gibt dem Clan einen Einblick in die Außenwelt, indem er versucht, ein Automobil zu beschreiben. „Sie sind wie kleine Hütten, die Beine haben und sehr schnell rennen.“ Maya neigt ungläubig den Kopf.
Als ich den Kriegstanz beendet habe, ergreift Ta'van meinen Arm und lächelt zum Abschied. Shishu bleibt in der Hütte und fängt an zu jammern, besorgt, dass Possuelo geht. Tatchipan und Marebo, die Kriegsknüppel schleppen, geleiten uns zum Fluss hinunter.
Das Kanu beginnt seine Reise durch die Jahrtausende, und Possuelo blickt mit wehmütigem Gesichtsausdruck auf die Krieger zurück. "Ich möchte nur, dass die Korubo und andere isolierte Indianer weiterhin glücklich sind", sagt er. "Sie sind noch nicht in unsere Welt hineingeboren worden, und ich hoffe, dass sie es nie sind."
