Eine neue Studie ergab, dass zwei erobernde Reiche und mehr als 500 Jahre Kolonialherrschaft die kulturellen und genetischen Spuren der peruanischen Ureinwohner nicht beseitigt haben. Dies steht im Widerspruch zu historischen Berichten, die eine völlige Verwüstung des alten Chachapoya-Volkes im Norden Perus durch das Inka-Reich darstellen.
Die Chachapoyas - manchmal auch als "Krieger der Wolken" bezeichnet, weil sie in den Amazonaswäldern zu Hause waren - sind heute hauptsächlich für das bekannt, was sie bauten: befestigte Festungen auf Hügeln und komplizierte Sarkophage, die ihre Dörfer von steilen, unzugänglichen Felswänden aus überblicken. Das Wenige, was wir über ihre Existenz vor der Ankunft der Spanier wissen, kommt zu uns durch eine mündliche Überlieferung, die die Inka ihren spanischen Eroberern überliefert haben - mit anderen Worten, die Version der Geschichte der Gewinner.
Eine Studie, die die genetische und sprachliche Geschichte der modernen Peruaner nachverfolgt, zeigt nun, dass es den Chachapoyas möglicherweise besser ergangen ist, als diese allgemeinen historischen Berichte uns glauben machen würden. Chiara Barbieri, Postdoktorandin am Max-Planck-Institut für Wissenschaft der Menschheitsgeschichte, schreibt: „Einige dieser historischen Dokumente waren übertrieben und ein wenig voreingenommen zugunsten der Inka.“
Viele dieser frühen Berichte stammen von zwei Historikern, die das Buch über das Inka - Reich im Zeitraum von 1438 bis 1533 geschrieben haben: Inca Garcilaso de la Vega, der Sohn eines Konquistadors und einer Inka - Prinzessin, die Chroniken über das Inka - Reich im Anfang des 17. Jahrhunderts, und Pedro de Cieza de Leon, ein spanischer Konquistador aus einer Familie jüdischer Konvertiten, der Mitte des 16. Jahrhunderts durch die Gegend reiste und eine der ersten langen Geschichten des Inka-Volkes und spanischer Eroberungen schrieb.
Laut Cieza de Leons Bericht griff der oberste Anführer Túpac Inca Yupanqui in den 1470er Jahren, etwa auf halbem Weg durch das Inka-Reich, die Chachapoyas im heutigen Norden Perus an. Er stellte schnell fest, dass die Krieger der Wolken nicht der Typ waren, der kampflos aufgab. Cieza de Leon beschrieb die erste Schlacht zwischen Yupanqui und den Chachapoyas im ersten Teil seiner Chronik von Peru:
Die Chachapoyas-Indianer wurden von ihnen erobert, obwohl sie zuerst, um ihre Freiheit zu verteidigen und in Ruhe und Gelassenheit zu leben, mit solcher Wut kämpften, dass die Yncas vor ihnen flohen. Aber die Macht der Yncas war so groß, dass die Chachapoyas-Indianer schließlich gezwungen waren, Diener jener Könige zu werden, die ihre Macht über alle Menschen ausdehnen wollten.
Geschlagen, aber nicht besiegt, rebellierten die Chachapoyas erneut während der Regierungszeit von Yupanquis Sohn, nachdem dieser gestorben war. Huayna Capac musste die Region zurückerobern, stieß jedoch laut Cieza de Leon auf viele Schwierigkeiten seines Vaters:
Bei den Chachapoyas stießen die Inka auf großen Widerstand; insofern, als er zweimal von den Verteidigern ihres Landes besiegt und in die Flucht geschlagen wurde. Mit etwas Beistand griffen die Inka die Chachapoyas erneut an und verfolgten sie so gründlich, dass sie um Frieden baten und ihrerseits von allen Kriegshandlungen Abstand nahmen. Der Inka gewährte Frieden unter Bedingungen, die für ihn sehr günstig waren, und vielen Eingeborenen wurde befohlen, nach Cuzco zu ziehen und dort zu leben, wo ihre Nachkommen immer noch wohnen.
De la Vegas Bericht, der fast 50 Jahre nach Cieza de Leons im frühen 17. Jahrhundert verfasst wurde, erzählt eine ähnliche Geschichte von einer entscheidenden Eroberung und anschließenden erzwungenen Zerstreuung der Chachapoyas im Inka-Reich. Die Inka benutzten oft diese Strategie der erzwungenen Zerstreuung, die sie mit dem Quechua-Wort Mitma bezeichneten, um zukünftige Rebellionen in der riesigen Region, in der sie sich befanden, abzuhalten. (Laut der neuen Studie ist Quechua die am weitesten verbreitete Sprachfamilie der amerikanischen Ureinwohner.)
"Wir haben einige Aufzeichnungen in der spanischen Geschichte, wonach die Inka die Bevölkerung vollständig ersetzt haben, die Chachapoyas Hunderte von Kilometern verschoben und durch Menschen aus anderen Teilen des Reiches ersetzt haben", sagt Barbieri.
Diese und andere Berichte sind einige der einzigen historischen Aufzeichnungen, die wir über die Inka haben, denen außer den Quipu- oder Knotenaufzeichnungen kein anderes Schriftsystem fehlte. Das Quipu- System von Schnüren verwendete verschiedene Arten von Knoten, um Zahlen anzuzeigen, und wurde für die Buchhaltung und andere Aufzeichnungen verwendet.
"Wir wissen viel darüber, was die Inka getan haben, weil Inka-Könige oder hohe Beamte mit spanischen Historikern gesprochen haben", sagt Barbieri. „Das Stück Geschichte in dieser Region, das wir kennen, ist sehr voreingenommen gegenüber dem, was die Inka-Elite den Spaniern erzählte. Was wir nicht wissen, war, was vorher geschah - alles, was vor dem 16. Jahrhundert geschah. “
Das ändert sich jetzt dank einer genetischen Studie, an der Barbieri als Hauptautor beteiligt war und die kürzlich in Scientific Reports veröffentlicht wurde .
Die Festung von Kuelap, im Volksmund als "Machu Picchu des Nordens" bekannt, dominiert die Landschaft auf einer Höhe von 3.000 Metern. (Chiara Barbieri) Viele Forscher hatten geglaubt, die von den Chachapoyas gesprochene lokale Variante der Quechua-Sprachfamilie sei ausgestorben, sagt Barbieris Co-Autor Paul Heggarty, ein Linguist auch am Max-Planck-Institut. Dann hörte ein Kollege einen lokalen Dialekt, der in der Gegend gesprochen wurde. Forscher mit ihrem Team fanden weniger als 10 Personen, die tatsächlich die Chachapoyas-Variante sprachen, und bestätigten, dass sie sich von anderen Quechua-Sprachen unterscheiden, die in den Anden südlich der Region Chachapoyas und im Norden des heutigen Ecuador gesprochen werden.
"Wir haben die tatsächlichen Aufzeichnungen gesammelt und transkribiert, damit jeder die Unterschiede durch Abhören auf unserer Website" bestätigen "kann", sagt Heggarty.
Es gab auch eine genetische Komponente für die Forschung. Die Forscher reisten zwischen kleinen Dörfern hin und her und nahmen im Februar 2015 Speichelproben von Freiwilligen in der Region, insbesondere von Personen, die Quechua sprachen oder deren Eltern oder Großeltern Quechua sprachen. Sie analysierten DNA aus den Proben und suchten nach genetischen Markern, die auf dem amerikanischen Kontinent einzigartig sind.
Sie fanden heraus, dass im Gegensatz zu Menschen, die südlich der Anden leben und dazu neigen, mehr gemischte Gene zu haben, einige genetische Profile in Chachapoyas nirgendwo anders gefunden wurden, selbst in anderen Andenregionen. "Der Chachapoya blieb genetisch etwas isoliert", sagt Barbieri und fügt hinzu, dass das Vorhandensein dieser Gene beweise, dass einige der historischen Dokumente übertrieben und zugunsten der Ereignisse der Inka-Eroberer voreingenommen waren. "Wir bestreiten diesen Effekt, eine ganze Bevölkerung zu bewegen und zu ersetzen."
Die Idee, dass die Chachapoya nicht vollständig verdrängt wurden, war laut Barbieri und Heggarty nicht ganz neu. Einige Geschichten besagen, dass die Chachapoya, die immer noch über ihre Niederlage und zumindest teilweise Vertreibung empört waren, den Spaniern bei der Eroberung der Inkas behilflich waren. "Es war das Gleiche, was man so oft bekommt: Der Feind meines Feindes ist mein Freund", sagt Barbieri.
Während die "Warriors of the Clouds" - ein Begriff, den Heggarty wahrscheinlich aus romantisierten Vorstellungen von Gelehrten kannte - eine Rachsucht gegen ihre Inka-Eroberer befriedigt haben mögen, indem sie sich auf die Seite der Spanier gestellt haben, hat die Allianz sie nicht gerade zu besten Freunden gemacht. Laut Cieza de León eroberte einer der Hauptleute von Francisco Pizarro das Gebiet von Chachapoyas und „verdrängte die Ureinwohner in den Dienst seiner Majestät.“ Einigen Spaniern wurde das Recht eingeräumt, Tribut und Zwangsarbeit von der örtlichen Bevölkerung zu fordern.
Laut Kenneth Nystrom, einem biologischen Anthropologen an der New Yorker Universität New Paltz, gab es in der Gegend nur wenige bioarchäologische Studien, die sich mit den Skelettresten von Chachapoyas befassten. „Es war interessant, diese Ergebnisse zu lesen, aber auch, wie sie sich auf die sprachliche Analyse der Quechua auswirken“, sagt Nystrom, der an der neuen Forschung nicht beteiligt war.
Nystrom fügt der Mischung einen weiteren Haken hinzu: Das moderne Konzept, das wir von einer einheitlichen Kultur vor der Ankunft der Inkas haben, könnte nicht ganz richtig gewesen sein. Zwar gab es eine gewisse Kontinuität zwischen den Gemeinden in der Region in Bezug auf die Ikonographie und den Architekturstil, doch Nystrom gelangt zu dem Schluss, dass sich die Chachapoya möglicherweise nicht als einheitliche Kultur identifiziert haben.
"Es mag eine Art lose Verbindung zwischen den Gruppen gegeben haben, aber letztendlich schlage ich vor, dass die Inka sagten, ihr seid alle Chachapoyas und wir werden euch als administrative Einheit behandeln." Sagt Nystrom. Dies war ein politischer Schritt: Indem sie die unterschiedlichen Gemeinschaften in einem Gebiet zusammenbrachten, einschließlich in einigen Fällen der möglichen Vertreibung von Familien, fanden sie die eroberten Bevölkerungen leichter zu regieren.
Heute sprechen nur noch ein paar Dutzend Menschen in der Region die Chachapoya-Form von Quechua. "Wir können nichts tun, um es am Leben zu erhalten, wenn nur wenige Menschen die Sprache sprechen", sagt sie. "Diese Quechua wird sterben."
Das könnte stimmen. Es gibt jedoch noch eine andere sprachliche Ebene, die noch offen gelegt werden muss: die Chachapoya-Sprache. Die Form von Quechua, die einige Chachapoyas heute sprechen, ist eine überlagerte Sprache, die zu der Zeit oder kurz vor der Inka-Eroberung von Chachapoyas eintraf. Die Originalsprache dieser Leute ist seit Jahrhunderten tot, mit Spuren, die nur in wenigen Orts- und Familiennamen einiger Anwohner zu finden sind, sagt Barbieri.
"Es gibt eine weitere, noch mysteriösere Schicht, nämlich die alte Sprache der Chachapoya", sagt sie.
