Im Schatten des 20.800 Fuß hohen schneebedeckten Gipfels von Ausangate in den südperuanischen Anden arbeitet Maria Merma Gonzalo an ihrem Webstuhl und lehnt sich an einem Riemen um die Taille zurück, so wie es ihre Vorfahren seit Jahrhunderten tun. Mit einem Wichuna oder Lama-Plektrum webt sie die Bilder von Seen, Flüssen, Pflanzen, Kondoren und anderen Symbolen ihres Lebens in den farbenfrohen Alpaka-Stoff, den sie herstellt. Ausangate ist für Maria und die Quechua weit mehr als die höchste Erhebung Südperus. es ist ein Berggeist oder apu, der seit der Inkazeit heilig ist. „Wegen Ausangate“, sagt sie, „existieren wir alle. Dank Ausangate gibt es viele Tiere und Futter. Wir geben ihm Opfer und er gibt uns alles dafür. “
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Gewebte Geschichten: Andentextilien und Rituale
KaufenIhre Webereien zeigen sowohl die heiligen als auch die alltäglichen Symbole des Lebens in Pacchanta, einem kleinen Dorf 80 Meilen südöstlich von Cusco. Sie und andere Quechua-Frauen platzieren die Geschichten ihres Lebens in Textilien, kommunizieren und bewahren wichtige kulturelle Traditionen. So werden Erinnerungen am lebendigsten in Erinnerung gerufen.
Seit vielen Jahrhunderten sind Textilien ein fester Bestandteil des täglichen Lebens in Quechua, von der Geburt bis zum Tod. Babys werden mit dicken Gürteln umwickelt, mit Stoff bedeckt und auf dem Rücken ihrer Mutter in handgewebten Tragetüchern getragen. Drei- und Vierjährige lernen Garn zu spinnen. Um acht Uhr fangen Mädchen an, Gürtel zu weben, und wechseln bald zu komplizierteren Textilien wie Llicllas (Damenschultertücher), Ponchos und Kaypinas ( Tragetücher ).
Pacchanta ist eine stabile Gemeinde, die durch die Nähe zu kalten Gebirgsgletschern gesegnet ist. Ihre mineralstoffreichen, abfließenden Bewässerungsfelder liefern besonders schmackhafte Kartoffeln für die Herstellung von Chuño oder gefriergetrocknete Kartoffeln. In einer Höhe von 14.500 Fuß leben die Dorfbewohner in Häusern aus Stein und Gras, obwohl sie sie nicht als Heim betrachten, wie es die Westler tun. Häuser bieten nur Schutz und einen Ort, um Waren zu lagern, zu essen und zu schlafen. Die Tage werden hauptsächlich im Freien verbracht, um umfangreiche Herden von Alpakas, Lamas und Schafen zu versorgen, die sie mit Fasern zum Weben, Dung als Brennstoff und einer regelmäßigen Nahrungsquelle versorgen. In Pacchanta befolgen die Quechua immer noch die Organisationsprinzipien, die ihre Inka-Vorfahren für raue Höhenlagen aufgestellt haben, wie Ayni (Reziprozität), Mita (Arbeitshommage), Ayllu (Erweiterung der sozialen Netzwerke) und Pagos (Opfergaben an die Berggötter).
Der Großvater von Marias Kindern, Mariano Turpo, zog in den 1980er Jahren während der Umstrukturierung des spanischen kolonialen Agrarsystems hierher, als die Hacienda Lauramarka nach einer nationalen Agrarreform, die 1969 begann, demontiert wurde. Die Dorfbewohner kannten ihn als angesehenen Altomisyoq oder die höchste Stufe des Andenritualisten, einer, der sich im Namen des Volkes direkt mit den Berggeistern unterhalten konnte.
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KaufenMaria ist wie Mariano in der Region als eine der besten Weberinnen von Pacchanta bekannt. Das Wissen über Motive und die Fähigkeit, feine Stoffe zu weben, erhöht nicht nur den Status einer Frau, sondern auch ihre Fähigkeit, für ihre Familie zu sorgen. Wanderer, die ihre Wanderungen in Ausangate an den sprudelnden heißen Quellen von Pacchanta beenden, kaufen diese schönen Textilien gern.
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Während das Schreibenlernen in ländlichen Schulen eine geschätzte Leistung ist, ist das Weben die bevorzugte Ausdrucksform der Gemeinde. Maria spricht mit starker Stimme und den Augen auf die Fäden gerichtet, die gespannt bleiben müssen, und sagt, das Schreiben sei „ sasa “, was in ihrer Muttersprache Quechua und der ihrer Inka-Vorfahren „schwierig“ bedeutet. Ihre fachlichen Fähigkeiten und ihr Vokabular lernte sie bei ihrer Mutter Manuela und ihren Tanten, die ihrerseits von ihren eigenen Müttern und Tanten gelernt hatten.
Für die Quechua ist der Akt des Webens sowohl sozial als auch gemeinschaftlich. Die gesamte Großfamilie versammelt sich draußen, während die Webstühle ausgerollt werden, die Webereien freigelegt werden und die Arbeit beginnt. Während der Trockenzeit weben, scherzen und reden die Familienmitglieder stundenlang und haben dabei auch ein Auge auf Kinder und Tiere. Marias Enkelin Sandy und die jüngeren Nichten fingen an, an Zehenwebstühlen zu arbeiten, um Gürtel und spätere Taschen ohne Muster herzustellen. Sie wechseln schließlich zu komplexeren und größeren Textilien und meistern die schwierige Aufgabe, sich mit genau der richtigen Spannung zurückzulehnen, um gerade Reihen und gleichmäßige Kanten zu erzeugen.
In Pacchanta brachte Maria, wie es in den Anden traditionell ist, ihrer Tochter Silea die Entwürfe in einer bestimmten Reihenfolge bei, wie Manuela es ihr beigebracht hatte. Die Entwürfe oder Pallay (Quechua für „zum Auswählen “) helfen den Menschen, sich an ihre Ahnengeschichten zu erinnern, da sie fadenweise konstruiert werden. Die jüngeren Mädchen zählen oft laut die Aufnahmemuster in Quechua-Zahlen, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) und so weiter, während sie sich die mathematischen Beziehungen des Musters merken. Maria und ihre Schwester Valentina brachten Silea und den anderen Mädchen bei, wie sie die Kette vorbereiten können, indem sie jedes Garn genau zählen, damit das Pallay vorsichtig mit ihrem Wichuna angehoben werden kann, bevor sie den Schussfaden passieren, um die losen Garne sicher zu einem Textil zu verbinden. Eine vollständige visuelle Nomenklatur existiert ausschließlich für Farben, Größen und Formen von Gletscherseen wie Uturungoqocha und Alkaqocha, die Pacchanta als natürliche Reservoire dienen.
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Das Weben feiner Textilien bleibt die Provinz der Frauen. Viele Aspekte des Lebens in Pacchanta werden vom Geschlecht bestimmt, insbesondere während der Pflanzsaison, die am Tag nach dem September-Vollmond beginnt. Alle Dorfbewohner verstehen es, das Pflanzen mit der Mondphase in der späten Trockenzeit zu koordinieren, genau wie es ihre Inka-Vorfahren taten, wie es in den spanischen Chroniken von Garcilaso de la Vega im Jahr 1609 beschrieben wurde. Marias Söhne, Eloy und Eusavio, und ihre Onkel bis die Erde mit traditionellen Chakitajllas, Andenfußpflügen, während Maria und die anderen Frauen folgen und Samen und einen Dünger aus Lamamist einbringen . Für Quechua wird die Fruchtbarkeit von Pachamama (Mutter Erde) während der Pflanzzeit durch das Gleichgewicht zwischen Männern und Frauen gestärkt, die zusammenarbeiten, um eine gute Ernte zu fördern.
Ein rechteckiges handgewebtes Damen-Schultertuch oder -Lliclla enthält die hellen Perlen, die von einigen Pacchanta-Webern bevorzugt werden. Dazu gehören weiße Perlen ( Pini ), Ric- Rac-Besätze ( Qenqo ) und Pailletten, um das Sonnenlicht zu imitieren, das von einem See scheint . (Mit freundlicher Genehmigung von Andrea M. Heckman) Dennoch beschäftigen sich Männer mit einigen Aspekten von Textilien. Eloy zum Beispiel strickt Chullos oder Hüte mit Andenohren . Es ist die Pflicht eines Mannes, den ersten Chullo seines Sohnes zu machen. Wenn ein Mann keinen stricken kann, muss er mit einem anderen Mann handeln. Männer stellen auch Seile her und weben das gröbere Schafwolltuch aus Bayeta für Hosen und Polleraröcke. Während Eloy und Eusavio viele Quechua-Namen für Pacchanta-Webmuster verstehen, lehnen sie sich gegenüber den älteren Frauen zurück, wie dies auch andere Männer tun, wenn es zu Meinungsverschiedenheiten über Muster kommt. Frauen gelten als die letzte Autorität im Designrepertoire ihrer Gemeinde, da sie sich auf die Quechua-Mythologie beziehen und für die Unterweisung der nächsten Generation verantwortlich sind.
Quechua-Hände hören selten auf, sich zu bewegen. Immer, wenn Silea in das nahe gelegene Dorf Upis ging und Lasten in den gewebten Tragetüchern namens Kaypinas trug, spulten ihre Hände mit einem beschwerten Quirl Garn aus Vlies auf einem Holzstab mit fallender Spindel, der etwa einen Fuß lang war. Manuela war bereits Ende 80 die beste Spinnerin von allen, aber jedes Familienmitglied spinnt Alpaka und Schafsfasern mit einem Puska oder Pushka, einem Namen, der von der Spinnbewegung der Spindel abgeleitet ist.
In Marias Haus bleiben drei Generationen von Frauen damit beschäftigt, zu kochen, die Meerschweinchen zu füttern, Details auf Stoff zu sticken, Kieselsteine auf die Herde zu werfen oder eine Schlinge zu wirbeln, um ein Geräusch zu machen, um die Tiere zu bewegen. Meerschweinchen sind Quechua-Müllabfuhr, keine Haustiere und eine kulinarische Delikatesse der Anden. Wenn Maria eine Hochzeit, ein Fest oder eine Taufe sponsert, werden die dicksten mit Huatanay (Peruanische Schwarze Minze), einer Mischung aus Basilikum, Estragon, Minze und Limette, geröstet und gewürzt. Rituale kennzeichnen Passagen in Quechua-Leben, wie zum Beispiel den ersten Haarschnitt: In Hochlandgemeinden ein Ritus, der genauso wichtig ist wie die Taufe.
Am späten Nachmittag essen die Familienmitglieder ein herzhaftes Abendessen mit Chayro (eine nahrhafte Suppe, die mit Gemüse von den Märkten im Tal ergänzt wird), Salzkartoffeln und einer dampfenden Mate Koka oder einer anderen lokalen Minze, die als Munay bekannt ist . Die abendlichen Feuer entzünden sich gegen die Kälte, indem sie auf der Glut der schwelenden Mistkohlen in eine lange Röhre oder ein Stück Bambus blasen. Quechua legen Wert auf eine starke Arbeitsmoral, eine Tugend, die bis in die Zeit der Inkas zurückreicht. Sie gehen mit der Sonne auf und schlafen ein, wenn die Nacht hereinbricht.
Abhängig von der verbleibenden Sonneneinstrahlung und Wärme gehen Maria und Manuela manchmal nach draußen, um zu weben oder zu sticken, bis das Licht verschwindet, oft begleitet von Silea. Bei einer solchen Gelegenheit vor ein paar Jahren überflog Manuela einen Poncho, den ihre Enkelin gewebt hatte, und sagte: " Allin warmi ", was bedeutet: "Sie sind eine gute Quechua-Frau, weil Sie eine erfahrene Weberin geworden sind."
Als Manuela vor einigen Jahren im hohen Alter starb, wurde Maria die Familienmatriarchin. Seitdem hat die Tragödie die Familie getroffen. Ein Blitz traf die 25-jährige Silea, als sie wie seit Jahren zu Upis ging. Wenn der Tod kommt, wickeln die Quechua-Leute ihre Lieben ein, um sie in ihr feinstes Tuch zu bestatten, was den Höhepunkt eines Lebens in Verbindung mit Textilien darstellt. Vom ersten bis zum letzten Atemzug eines Kindes vermitteln schöne Textilien nicht nur Wärme, Liebe und Trost, sondern auch ein konkretes, heiliges Wissen, das sie mit einer starken Tradition stolzer Menschen verbinden, die Jahrhunderte zurückreichen.
Heute, außerhalb des Dorfes Pacchanta, wenn Maria ihren Webstuhl ausrollt und mit dem Weben beginnt, vermittelt sie ihren Schwiegertöchtern, Enkelinnen und Nichten ein Gefühl der Quechua-Identität durch die komplizierten Entwürfe ihrer Vorfahren. Der majestätische heilige Berg sieht genauso aus wie vor Jahrhunderten.
