1963 stellte der amerikanische Mathematiker Edward Lorenz in einem Labor, das weit entfernt von den damaligen sozialen Umwälzungen zu sein schien, die Theorie auf, dass ein einziger „Flügelschlag einer Möwe“ die Erdatmosphäre umlenken könnte Weg eines Tornados auf einem anderen Kontinent, der in der Tat "ausreichen könnte, um den Wetterverlauf für immer zu ändern", und der, obwohl die Theorie damals neu und ungeprüft war, "die jüngsten Beweise den zu bevorzugen scheint Möwen. "
Aus dieser Geschichte
Die Wärme anderer Sonnen: Die epische Geschichte der großen Migration Amerikas
KaufenZu diesem Zeitpunkt in der amerikanischen Geschichte hatte das Land einen Wendepunkt im Kampf um Rassengerechtigkeit erreicht, der sich seit Jahrzehnten entwickelt hatte. Dies war das Jahr des Mordes an Medgar Evers in Mississippi, des Bombenanschlags auf die 16th Street Baptist Church in Birmingham und der Blockade von schwarzen Schülern durch George Wallace an der Schultür der Universität von Alabama, dem Jahr des Marsches in Washington Von Martin Luther King Jr.s Rede „Ich habe einen Traum“ und seinem „Brief aus einem Birmingham-Gefängnis“. Bis dahin hatten bereits Millionen von Afroamerikanern mit ihren Körpern ausgesagt, dass sie in der Jim Crow Unterdrückung erlitten hatten Süd durch Abwanderung nach Norden und Westen in das, was als die große Migration bekannt wurde. Sie flohen aus einer Welt, in der sie auf die geringsten Jobs beschränkt waren, unterbezahlt wurden, wenn sie überhaupt bezahlt wurden, und häufig von der Wahl ausgeschlossen wurden. Zwischen 1880 und 1950 wurde ein Afroamerikaner mehr als einmal pro Woche gelyncht, weil er einen mutmaßlichen Verstoß gegen die Rassenhierarchie begangen hatte.
"Sie sind gegangen, als ob sie vor einem Fluch geflohen wären", schrieb der Gelehrte Emmett J. Scott, ein Beobachter der frühen Jahre der Migration. "Sie waren bereit, fast jedes Opfer zu bringen, um ein Bahnticket zu bekommen, und gingen mit der Absicht, zu bleiben."
Die Völkerwanderung begann wie das Schlagen der Flügel einer Möwe, als ein Bach schwarzer Familien im Winter 1916 aus Selma, Alabama, floh. Ihre stille Abreise wurde kaum bemerkt, mit Ausnahme eines einzigen Absatzes im Chicago Defender, dem sie sich anvertrauten dass "die Behandlung nicht das Bleiben rechtfertigt". Der Bach wurde zu Stromschnellen, die im Laufe von sechs Jahrzehnten zu einer Flut von sechs Millionen Menschen wurden, die aus dem Süden ausreisten. Sie suchten politisches Asyl innerhalb der Grenzen ihres eigenen Landes, ähnlich wie Flüchtlinge in anderen Teilen der Welt, die vor Hunger, Krieg und Pest flüchteten.
Bis zu diesem Moment und ab dem Zeitpunkt ihrer Ankunft an diesen Ufern war die überwiegende Mehrheit der Afroamerikaner im Süden auf den Boden einer feudalen Gesellschaftsordnung beschränkt, die den Sklavenhaltern und ihren Nachkommen und oft gewalttätigen Wächtern ausgeliefert war . Die Große Migration war der erste große Schritt, den die Dienerklasse der Nation jemals unternahm, ohne zu fragen.
"Oft ist es eines der aggressivsten Dinge, die eine andere Person tun kann, wenn man einfach weggeht", schrieb John Dollard, ein Anthropologe, der sich in den 1930er Jahren mit dem Rassenkastensystem des Südens befasste. Wie in diesem Fall ist es eine der wenigen Möglichkeiten, Druck auszuüben. “
Die Flüchtlinge konnten nicht wissen, was sie und ihre Nachkommen an ihren Bestimmungsorten erwartet und welche Auswirkungen ihr Exodus auf das Land haben würde. Aber durch ihr Handeln würden sie die soziale und politische Geographie jeder Stadt, in die sie flohen, verändern. Zu Beginn der Migration lebten 90 Prozent aller Afroamerikaner im Süden. In den 1970er Jahren lebten 47 Prozent aller Afroamerikaner im Norden und Westen. Aus einem ländlichen Volk war ein städtisches geworden, und ein südländisches Volk hatte sich im ganzen Land verbreitet.
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Dieser Artikel ist eine Auswahl aus der September-Ausgabe des Smithsonian-Magazins
KaufenAllein durch das Verlassen des Landes würden Afroamerikaner an der Demokratie teilnehmen und durch ihre Anwesenheit den Norden dazu zwingen, auf die Ungerechtigkeiten im Süden und den zunehmend organisierten Kampf gegen diese Ungerechtigkeiten zu achten. Wenn sie gingen, veränderten sie ihren Lebensverlauf und den ihrer Kinder. Sie würden Richard Wright, den Schriftsteller, anstelle von Richard Wright, den Teilhaber, werden. Sie würden John Coltrane werden, Jazzmusiker statt Schneider; Bill Russell, NBA-Pionier statt Papierfabrikarbeiter; Zora Neale Hurston, geliebte Folkloristin statt Magd. Die Kinder der Großen Migration würden Berufe umgestalten, die ihnen, wenn ihre Familien nicht verlassen worden wären, niemals offen gestanden hätten, von Sport über Musik bis hin zu Literatur und Kunst: Miles Davis, Ralph Ellison, August Wilson, Jacob Lawrence, Diana Ross, Tupac Shakur, Prinz, Michael Jackson, Shonda Rhimes, Venus und Serena Williams und unzählige andere. Die Menschen, die migrierten, wurden die Vorfahren der meisten Afroamerikaner, die im Norden und Westen geboren wurden.
Die große Migration würde die Rassendisparitäten und -unterschiede aufdecken, die die Nation in vielerlei Hinsicht weiterhin plagen und die Schlagzeilen heute beherrschen, von polizeilichen Morden an unbewaffneten Afroamerikanern über Masseneinkerkerungen bis hin zu weithin dokumentierten Vorurteilen in Bezug auf Beschäftigung, Wohnen, Gesundheitswesen und Bildung. Tatsächlich sind zwei der tragischsten Nachkommen der Großen Migration Emmett Till, ein 14-jähriger Junge aus Chicago, der 1955 in Mississippi getötet wurde, und Tamir Rice, ein 12-jähriger Junge aus Cleveland, der 2014 von der Polizei erschossen wurde in der Stadt, in die seine Vorfahren geflohen waren. Ihr Schicksal erinnert daran, dass die Gefahren, denen die Menschen entkommen wollten, weder auf den Süden noch auf die Vergangenheit beschränkt waren.
Die Geschichte der Afroamerikaner wird oft in zwei Epochen unterteilt: die 246 Jahre dauernde Versklavung nach dem Ende des Bürgerkriegs und die dramatische Ära des Protests während der Bürgerrechtsbewegung. Die Achse des Bürgerkriegs gegen die Bürgerrechte verleitet uns jedoch dazu, ein Jahrhundert des Widerstands gegen die Unterwerfung hinter sich zu lassen und die menschliche Geschichte der einfachen Menschen zu übersehen, deren Hoffnungen durch die Emanzipation, die am Ende des Wiederaufbaus zerschmettert und von Jim Crow weiter zerschlagen wurde, gestärkt wurden Nur um endlich wiederbelebt zu werden, als sie den Mut in sich fanden, sich zu befreien.
James Earl Jones. In den Anfangsjahren der Migration flohen täglich 500 Menschen in den Norden. Bis 1930 war ein Zehntel der schwarzen Bevölkerung des Landes umgezogen. Am Ende lebte fast die Hälfte außerhalb des Südens. (James Earl Jones-Sammlung) **********
Ein kleiner Junge bestieg mit seiner Großmutter und seiner Großfamilie einen Zug in Richtung Norden, zusammen mit ihrem Klavier und dem Rest ihrer weltlichen Besitztümer, die in Holzkisten verstaut waren, um ihre Reise von Mississippi aus zu beginnen. Es war das Jahr 1935. Sie wurden in den Jim-Crow-Wagen gepackt, der sich wie üblich an der Vorderseite des Zuges befand und als erster den Aufprall im Falle einer Kollision absorbierte. Sie durften nicht in den Speisewagen, deshalb trugen sie gebratenes Huhn und gekochte Eier, um sie für die Reise zu überraschen.
Der kleine Junge war 4 Jahre alt und ängstlich. Er hatte mitbekommen, wie die Erwachsenen davon sprachen, ihre Farm in Arkabutla zu verlassen, um von vorne in den Norden zu starten. Er hörte sie sagen, sie könnten ihn bei den Leuten seines Vaters lassen, die er nicht kannte. Am Ende nahmen sie ihn mit. Die nahe Verlassenheit verfolgte ihn. Er vermisste seine Mutter, die sich ihnen auf dieser Reise nicht anschließen würde; Sie war weg, um sich nach der Trennung von seinem Vater ein stabiles Leben zu sichern. Er wusste nicht, wann er sie wiedersehen würde.
Sein Großvater war ihnen nach Norden vorausgegangen. Er war ein fleißiger, ernster Mann, der die unter Jim Crow erlittenen Empörungen für sich behielt. In Mississippi hatte er es nicht gewagt, sich gegen einige weiße Kinder zu behaupten, die den Wagen der Familie kaputt machten. Er erzählte dem kleinen Jungen, dass sie als Schwarze kein Mitspracherecht in dieser Welt hätten. "Es gab Dinge, die sie tun konnten, die wir nicht konnten", sagte der Junge über die weißen Kinder, als er ein erwachsener Mann mit grauen Haaren und einem eigenen Sohn war.
Der Großvater war so entschlossen, seine Familie aus dem Süden zu vertreiben, dass er ein Grundstück gekauft hatte, das an einem Ort namens Michigan unsichtbar war. Auf der Reise nach Norden wussten der kleine Junge und seine Cousins, Onkel und Tanten (die selbst Kinder waren) nicht genau, was Michigan war, und so machten sie daraus ein Liedchen und sangen es, während sie auf den Zug warteten. “Fleischhaut! Fleischhaut! Wir gehen zu Meatskin! "
Sie landeten auf freiem Boden, aber zwischen den Ängsten vor Verlassenheit und dem Trauma, von seiner Mutter entwurzelt zu werden, kam der kleine Junge mit einem Stottern an. Er begann immer weniger zu sprechen. In der Sonntagsschule brüllten die Kinder vor Lachen, wenn er es versuchte. Also redete er stattdessen mit den Schweinen und Kühen und Hühnern auf der Farm, die, wie er Jahre später sagte, "egal, wie du klingst."
Der kleine Junge war acht Jahre lang stumm. Er schrieb die Antworten auf Fragen auf, die ihm gestellt wurden, und fürchtete sogar, sich Fremden vorzustellen, bis ihn ein Englischlehrer der High School aus seinem Schweigen brachte, indem er der Klasse Gedichte vorlas. Dieser Junge war James Earl Jones. Er würde an die Universität von Michigan gehen, wo er sich vom Theater verabschiedete. Später spielte er King Lear im Central Park und Othello am Broadway, gewann Tony Awards für seine Auftritte in Fences und in The Great White Hope und spielte in Filmen wie Dr. Strangelove, Roots, Field of Dreams und Coming to America die Hauptrolle .
Die Stimme, die so lange verstummte, würde zu den kultigsten unserer Zeit gehören - die Stimme von Darth Vader in Star Wars, von Mufasa in The Lion King, die Stimme von CNN. Jones verlor seine Stimme und fand sie wegen der großen Migration. "Es war für alles verantwortlich, wofür ich in meinem Leben dankbar bin", sagte er mir kürzlich in einem Interview in New York. "Wir haben nach unseren Goldminen gegriffen, nach unserer Freiheit."
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Der Wunsch, frei zu sein, ist natürlich menschlich und universell. In Amerika hatten versklavte Menschen versucht, durch die Underground Railroad zu fliehen. Später, nachdem sie auf dem Papier befreit worden waren, flohen Tausende weitere, sogenannte Exodusters, nach dem Wiederaufbau vor der gewaltsamen weißen Gegenreaktion in einer kurzlebigen Migration nach Kansas im Jahr 1879.
Doch viele Afroamerikaner, die sich sozusagen auf den Süden konzentrierten, von der virtuellen Sklaverei des Aktienanbaus und des Schuldenerlasses gefangen gehalten und in der Zeit vor Fluggesellschaften und Interstates vom Rest des Landes isoliert waren, hatten keine Möglichkeit, sich daran zu beteiligen in was waren damals ferne fremde Länder.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte sich der Optimismus der Ära des Wiederaufbaus lange in den Terror von Jim Crow verwandelt. 1902 schien eine schwarze Frau in Alabama für die aufgeregten Herzen zu sprechen, die letztendlich die kommende Migration vorantreiben würden: „In unseren Häusern, in unseren Kirchen, wo immer zwei oder drei versammelt sind“, sagte sie, „gibt es eine Diskussion über was ist am besten zu tun. Müssen wir im Süden bleiben oder woanders hingehen? Wohin können wir gehen, um die Sicherheit zu spüren, die andere Menschen fühlen? Geht man am besten in großer Zahl oder nur in mehreren Familien? Diese und viele andere Dinge werden immer wieder besprochen. “
Die Fluchttür öffnete sich während des Ersten Weltkriegs, als die verlangsamte Einwanderung aus Europa einen Arbeitskräftemangel im Norden verursachte. Um die Fließbänder zu füllen, begannen die Unternehmen, schwarze Südstaatler für die Arbeit in Stahlwerken, Eisenbahnen und Fabriken zu rekrutieren. Der Widerstand des Südens gegen den Verlust seiner billigen schwarzen Arbeitskräfte bedeutete, dass die Rekrutierer häufig im Verborgenen agieren mussten oder mit Geldstrafen und Haftstrafen rechnen mussten. In Macon, Georgia, beispielsweise, erforderte eine Personalbeschaffungslizenz eine Gebühr von 25.000 USD zuzüglich der unwahrscheinlichen Empfehlungen von 25 lokalen Geschäftsleuten, zehn Ministern und zehn Herstellern. Doch bald verbreitete sich unter den schwarzen Südstaaten die Nachricht, dass der Norden sich geöffnet hatte, und die Menschen begannen, Wege zu finden, um auf eigene Faust herauszukommen.
Während Migranten die Fabriken im Norden füllten, verteilten Gruppen, die soziale Dienste anboten, Werbekarten. (Universität von Illinois in Chicago, Universitätsbibliothek, Abteilung für Spezialsammlungen, Arthur und Graham Aldis Papers) 
Afroamerikaner flohen zu Fuß und mit dem Auto, Bus und Fähre, am häufigsten jedoch mit dem Zug, wo sie vorne im Jim Crow-Wagen saßen, näher am Rauch und der Asche des Motors. (Schomburg Zentrum für Forschung in der schwarzen Kultur, NYPL.Permission: The Good Life Center. Scott Nearing, Black America) 
Die Buckeye Steel Castings Company in Columbus, Ohio (Ohio Historische Gesellschaft) Die südlichen Behörden versuchten daraufhin, Afroamerikaner davon abzuhalten, abzureisen, indem sie sie an den Bahnsteigen wegen "Vagabunden" festnahmen oder ihre Fahrkarten in Szenen zerrissen, die während des Kalten Krieges tragisch vereitelte Fluchten hinter dem Eisernen Vorhang vorsahen. Und immer noch gingen sie.
In einem der frühen Züge aus dem Süden befand sich eine Pächterin namens Mallie Robinson, deren Ehemann sie verlassen hatte, um sich unter der Herrschaft eines rauen Plantagenbesitzers in Kairo, Georgia, um ihre junge Familie zu kümmern. 1920 sammelte sie ihre fünf Kinder, darunter ein Baby, das noch Windeln trug, und stieg mit ihrer Schwester, ihrem Schwager und ihren Kindern sowie drei Freunden in einen Jim-Crow-Zug und noch einen und noch einen und noch keinen. nicht aussteigen, bis sie Kalifornien erreicht haben.
Sie ließen sich in Pasadena nieder. Als die Familie in ein rein weißes Viertel zog, wurde auf ihrem Rasen ein Kreuz verbrannt. Aber hier würden Mallies Kinder das ganze Jahr über integrierte Schulen besuchen, anstatt zwischen den anstrengenden Stunden, in denen sie Baumwolle hacken und pflücken, getrennte Klassenzimmer zu haben. Die jüngste, die sie im Zug aus Georgia in den Armen getragen hatte, hieß Jackie, die an der UCLA in einem einzigen Jahr vier Briefe in Leichtathletik verdienen würde. Später, im Jahr 1947, war er der erste Afroamerikaner, der Major League Baseball spielte.
Hätte Mallie angesichts der Feindseligkeit nicht durchgehalten und eine sechsköpfige Familie in der neuen Welt aufgezogen, in die sie gereist war, hätten wir seinen Namen vielleicht nie gekannt. "Meine Mutter hat nie die Fassung verloren", erinnerte sich Jackie Robinson einmal. "Als ich älter wurde, dachte ich oft an den Mut, den meine Mutter brauchte, um sich vom Süden zu lösen."
Jackie Robinson (AP Foto / John J. Lent) Mallie war auf andere Weise außergewöhnlich. Die meisten Menschen, die den Süden verließen, folgten drei Hauptzuflüssen: Der erste verlief entlang der Ostküste von Florida, Georgia, den Carolinas und Virginia nach Washington, DC, Baltimore, Philadelphia, New York und Boston; das zweite, entlang des zentralen Rückens des Landes, von Alabama, Mississippi, Tennessee und Arkansas bis St. Louis, Chicago, Cleveland, Detroit und dem gesamten Mittleren Westen; der dritte von Louisiana und Texas nach Kalifornien und in die westlichen Bundesstaaten. Aber Mallie nahm einen der am weitesten entfernten Wege in den kontinentalen USA, um in die Freiheit zu gelangen, eine Reise nach Westen von mehr als 2.200 Meilen.
Die Züge, die die Menschen fortbrachten und die Weichen stellten für diejenigen, die mit Bus, Auto oder zu Fuß kamen, erwarben ihre eigenen Namen und Legenden. Am berühmtesten waren wohl diejenigen, die an der Illinois Central Railroad rumpelten, für die Abraham Lincoln vor seiner Wahl ins Weiße Haus als Anwalt gearbeitet hatte und von denen Pullman-Träger Kopien des Chicago Defender im Geheimen an schwarze Südstaatler verteilten, die nach Informationen suchten über den Norden. Das Illinois Central war die Hauptroute für diejenigen, die aus Mississippi nach Chicago flohen, Leute wie Muddy Waters, die Blueslegende, die die Reise 1943 unternahm und deren Musik das Genre bestimmte und den Weg für Rock 'n' Roll ebnete, und Richard Wright. Der Sohn eines Pächter aus Natchez, Mississippi, der 1927 im Alter von 19 Jahren in einen Zug stieg, um das zu fühlen, was er „die Wärme anderer Sonnen“ nannte.
In Chicago arbeitete Wright daran, Geschirr zu spülen und Straßen zu kehren, bevor er eine Stelle bei der Post antrat und seinen Traum als Schriftsteller verwirklichte. Er begann die Bibliothek zu besuchen: ein Recht und Vergnügen, das in seinem Heimatstaat Mississippi undenkbar gewesen wäre. Nachdem er es 1940 nach New York geschafft hatte, veröffentlichte er Native Son mit nationaler Anerkennung und wurde durch dieses und andere Werke eine Art Dichter-Preisträger der Großen Migration. Er schien nie vergessen zu haben, wie schmerzlich es war, seine Heimat zu verlassen, und wie mutig er war, das Unbekannte zu betreten. "Wir blicken in den hohen südlichen Himmel", schrieb Wright mit 12 Millionen schwarzen Stimmen . "Wir scannen die freundlichen, schwarzen Gesichter, die wir seit dem ersten Anblick des Tages gesehen haben, und obwohl Schmerz in unseren Herzen ist, gehen wir."
Zora Neale Hurston kam im Norden entlang des Ostküstenstroms aus Florida an, obwohl sie, wie es ihre Art war, die Konvention gebrochen hatte, wie sie dort ankam. Sie war als mutwillige jüngere Tochter eines anspruchsvollen Predigers und seiner langmütigen Frau in der vollschwarzen Stadt Eatonville aufgewachsen. Nach dem Tod ihrer Mutter, als sie 13 Jahre alt war, sprang Hurston zwischen Geschwistern und Nachbarn hin und her, bis sie als Dienstmädchen bei einer reisenden Theatertruppe angestellt wurde, die sie 1917 nach Norden brachte und sie nach Baltimore brachte. Von dort aus machte sie sich auf den Weg nach Howard Universität in Washington, wo sie ihre erste Geschichte in der Literaturzeitschrift Stylus veröffentlichte, während sie als Kellnerin, Dienstmädchen und Maniküristin Gelegenheitsjobs arbeitete.
Sie reiste 1925 mit 1, 50 US-Dollar auf ihren Namen weiter nach New York. Sie war die erste schwarze Studentin, die das Barnard College absolvierte. Dort studierte sie Anthropologie und Englisch, durfte jedoch nicht in den Schlafsälen leben. Sie hat sich nie beschwert. In ihrem 1928 erschienenen Essay „Wie es sich anfühlt, mich zu färben“ verspottete sie die Absurdität: „Manchmal fühle ich mich diskriminiert, aber es macht mich nicht wütend“, schrieb sie. „Es erstaunt mich nur. Wie kann sich jemand das Vergnügen meiner Gesellschaft verweigern? Es ist mir ein Rätsel. "
Sie kam in New York an, als die Harlem Renaissance, eine künstlerische und kulturelle Blüte in den frühen Jahren der Großen Migration, in voller Blüte stand. Der Zustrom in die Region New York würde weit über die Harlem Renaissance hinausgehen und die Eltern oder Großeltern von Denzel Washington (Virginia und Georgia), Ella Fitzgerald (Newport News, Virginia) und der Künstlerin Romare Bearden (Charlotte) anziehen, North Carolina), Whitney Houston (Blakeley, Georgia), der Rapper Tupac Shakur (Lumberton, North Carolina), Sarah Vaughan (Virginia) und Althea Gibson (Clarendon County, South Carolina) Erster schwarzer Spieler, der in Wimbledon gewonnen hat.
Aus Aiken, South Carolina, und Bladenboro, North Carolina, stammten die Eltern von Diahann Carroll, die als erste schwarze Frau den Tony Award für die beste Schauspielerin gewann und 1968 in einer eigenen Fernsehshow in einem der US - amerikanischen Fernsehsender mitwirkte andere Rolle als eine inländische. In New York ließ sich die Mutter von Jacob Lawrence nach einer kurvenreichen Reise von Virginia nach Atlantic City nach Philadelphia und dann weiter nach Harlem nieder. Dort schrieb sie ihren ältesten Sohn für ein Kunstprogramm nach der Schule ein, das den Kurs seines Lebens bestimmen sollte, um den jugendlichen Jacob vor den Straßen zu schützen.
Lawrence kreierte dann „The Migration Series“ - 60 bemalte Tafeln, bunt wie die Teppiche, die seine Mutter in ihrer Mietwohnung aufbewahrte. Die Bilder würden nicht nur zu den bekanntesten Bildern der Großen Migration, sondern zu den bekanntesten Bildern der Afroamerikaner im 20. Jahrhundert.
Zora Neale Hurston (Sammlung Granamour Weems / Alamy) **********
Doch während der gesamten Migration schienen die Feindseligkeiten und Hierarchien, die das südliche Kastensystem speisten, sich auf die Empfangsstationen in der Neuen Welt zu übertragen, da die Städte des Nordens und des Westens Barrieren für die Mobilität der Schwarzen errichteten. Es gab im ganzen Land „Sonnenuntergangsstädte“, die Afroamerikaner nach Einbruch der Dunkelheit verbannten. Die Verfassung von Oregon verbot schwarzen Menschen ausdrücklich die Einreise in den Staat bis 1926; In den Schaufenstern waren bis in die 1950er Jahre nur noch weiße Schilder zu sehen.
Sogar an den Orten, an denen sie erlaubt waren, wurden Schwarze in die am schlechtesten bezahlten, gefährlichsten Jobs verbannt, von vielen Gewerkschaften ausgeschlossen und in einigen Unternehmen nur als Streikbrecher eingestellt, was dazu führte, dass schwarze Arbeiter von weißen getrennt wurden. Sie befanden sich in den am wenigsten begehrten Teilen der Städte, in die sie geflohen waren, in den baufälligsten Wohnungen. In dicht besiedelten Gegenden wie Pittsburgh und Harlem war die Unterbringung so knapp, dass einige schwarze Arbeiter im Schichtdienst dasselbe Einzelbett teilen mussten.
Als Afroamerikaner versuchten, ihre Familien in günstigere Verhältnisse zu bringen, sahen sie sich mit einer härteren Struktur von Politik und Bräuchen konfrontiert, die darauf abzielten, die Ausgrenzung von Rassen aufrechtzuerhalten. Restriktive Vereinbarungen, die als Reaktion auf den Zustrom schwarzer Menschen während der Großen Migration eingeführt wurden, waren Klauseln, die in Urkunden niedergeschrieben wurden und Afroamerikaner vom Kauf, Leasing oder Wohnen in weißen Vierteln mit der Ausnahme von verbieten, die oft ausdrücklich ausgesprochen wurden Diener. Bis in die 1920er Jahre war es Afroamerikanern zu 85 Prozent untersagt, restriktive Covenants zu verwenden.
Gleichzeitig verweigerte die Redlining-Richtlinie - die föderale Wohnungspolitik, Hypotheken in Gebieten, in denen Schwarze lebten - zu genehmigen oder zu garantieren, ihnen den Zugang zu Hypotheken in ihrer eigenen Nachbarschaft. Diese Politik wurde zu den Säulen eines Kastensystems im Norden, das die Segregation und die Ungleichheit des Wohlstands über Generationen hinweg verkalkte und den Afroamerikanern die Chance verweigerte, andere Amerikaner zur Verbesserung ihres Schicksals zu bewegen.
Eine Umzugsfirma in Cleveland (The Western Reserve Historische Gesellschaft, Cleveland, Ohio Allen E. Cole Collection) 
In den Ballungszentren des Nordens wie in Harlem war zwischen 1910 und 1920 ein dramatischer Anstieg der schwarzen Bevölkerung zu verzeichnen - 65% in New York, 150% in Chicago und über 600% in Detroit. Im gleichen Zeitraum stiegen die schwarzen Unternehmen in den USA von 5.000 auf 70.000, als sich neue Möglichkeiten ergaben. (Schomburg Zentrum für Forschung in der schwarzen Kultur, NYPL. Erlaubnis: The Good Life Center. Scott Nearing, Black America) In den 1930er Jahren beschlossen ein schwarzes Paar in Chicago namens Carl und Nannie Hansberry, diese Beschränkungen zu bekämpfen, um sich und ihren vier kleinen Kindern ein besseres Leben zu ermöglichen. Sie waren im Ersten Weltkrieg nach Norden gezogen, Carl aus Mississippi und Nannie aus Tennessee. Er war Immobilienmakler, sie war Lehrerin, und sie hatten genug gespart, um ein Haus zu kaufen.
Sie fanden eine Backstein-Dreifamilienwohnung mit Erkerfenstern in der rein weißen Nachbarschaft von Woodlawn. Obwohl andere schwarze Familien, die in weiße Viertel zogen, Brandbomben und Mob-Gewalt erlebt hatten, wollte Carl mehr Platz für seine Familie und kaufte das Haus mit Hilfe von fortschrittlichen weißen Immobilienmaklern, die er kannte, heimlich. Spät im Frühjahr 1937 zog die Familie um. Die jüngste Tochter des Paares, Lorraine, war 7 Jahre alt, als sie umzog, und sie beschrieb später die Lebensgefahr und die Gewalt, die ihre Familie in einem „höllisch feindlichen, weißen Viertel“ erlebte. in dem buchstäblich heulende Mobs unser Haus umzingelten. “Irgendwann kam ein Mob auf das Haus herab, um Ziegel und gebrochenen Beton zu werfen, und verfehlte knapp ihren Kopf.
Die Nachbarn waren jedoch nicht nur damit zufrieden, die Hansberrys zu terrorisieren, sondern reichten daraufhin eine Klage ein, die die Familie zum Auszug zwang, unterstützt von staatlichen Gerichten und restriktiven Vereinbarungen. Die Hansberrys brachten den Fall vor den Obersten Gerichtshof, um die restriktiven Verträge anzufechten und zu dem Haus zurückzukehren, das sie gekauft hatten. Der Fall gipfelte in einer Entscheidung des Obersten Gerichtshofs von 1940, die zu einer Reihe von Fällen gehörte, die gemeinsam dazu beitrugen, einen Schlag gegen die Rassentrennung zu erzielen. Aber die Feindseligkeit ging weiter.
Lorraine Hansberry erinnerte sich später, „auf dem täglichen Weg von und zur Schule angespuckt, verflucht und verprügelt worden zu sein. Und ich erinnere mich auch an meine verzweifelte und mutige Mutter, die die ganze Nacht mit einem beladenen deutschen Luger durch unseren Haushalt patrouillierte und ihre vier Kinder hartnäckig beschützte, während mein Vater den respektablen Teil der Schlacht vor dem Washingtoner Gericht ausfuhr. “
Hansberrys Stück A Raisin in the Sun ( Eine Rosine in der Sonne ) über eine schwarze Familie auf der Südseite Chicagos, die in heruntergekommenen Häusern mit wenigen besseren Möglichkeiten lebt und sich nicht sicher ist, was nach dem Tod des Patriarchen zu tun ist, wurde das erste Stück, das ein Afrikaner geschrieben hat. Amerikanische Frau, die am Broadway aufgeführt werden soll. Der Kampf der Zuwanderer und der Marschierenden führte schließlich zum Fair Housing Act von 1968, der solche diskriminierenden Praktiken rechtswidrig machte. Carl Hansberry hat es nicht erlebt. Er starb 1946 im Alter von 50 Jahren in Mexiko-Stadt, wo er, desillusioniert von den langsamen Fortschritten in Amerika, Pläne für den Umzug seiner Familie nach Mexiko plante.
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Die Große Migration löste im Norden und Westen Spannungen aus, die nicht so weit vom Süden entfernt waren, wie die Migranten es sich erhofft hatten. Martin Luther King Jr., der nach Norden ging, um in Boston zu studieren, wo er seine Frau Coretta Scott traf, erlebte den tiefgreifenden Widerstand des Nordens gegen den schwarzen Fortschritt, als er sich Jahrzehnte nach dem Kampf der Hansberrys in Chicago für faires Wohnen einsetzte. Er führte einen Marsch im Marquette Park im Jahr 1966 inmitten der wütenden Menge an. Auf einem Schild stand: „König würde mit einem Messer im Rücken gut aussehen.“ Ein Demonstrant schleuderte einen Stein, der ihn in den Kopf traf. Erschüttert fiel er auf ein Knie. "Ich habe viele Demonstrationen im Süden gesehen", sagte er Reportern. "Aber ich habe noch nie etwas gesehen, das so feindselig und so hasserfüllt ist, wie ich es heute hier gesehen habe."
Aus solchen Unruhen entstand ein politisches Bewusstsein in einem Volk, das für den größten Teil seiner Geschichte vom bürgerlichen Leben ausgeschlossen war. Die unzufriedenen Kinder der Großen Migration zeigten sich offener über die sich verschlechternden Bedingungen in ihren Zufluchtsorten. Unter ihnen war Malcolm X, 1925 in Omaha, Nebraska, als Sohn eines Laienministers geboren, der aus Georgia in den Norden gereist war, und eine in Grenada geborene Mutter. Malcolm war 6 Jahre alt, als sein Vater, der wegen seiner Rolle als Kämpfer für die Bürgerrechte im Norden ständig von weißen Supremacisten angegriffen wurde, eines gewaltsamen, mysteriösen Todes starb, der die Familie in Armut und Dislokation stürzte.
Trotz der Umwälzungen war Malcolm in seiner überwiegend weißen Schule erfolgreich, aber als er seinen Traum teilte, Anwalt zu werden, sagte ihm ein Lehrer, dass das Gesetz „kein realistisches Ziel für ein n -----“ sei. Er brach bald ab nachher.
Er wurde später als Detroit Red, Malcolm X und el-Hajj Malik el-Shabazz bekannt, eine Reise von der Militanz zum Humanitarismus, eine Stimme der Enteigneten und ein Gegengewicht zu Martin Luther King Jr. während der Bürgerrechtsbewegung.
Etwa zur gleichen Zeit braute sich an der Westküste eine radikale Bewegung zusammen. Huey Newton war der ungeduldige Sohn eines Predigers und Wanderarbeiters, der Louisiana mit seiner Familie nach Oakland verließ, nachdem sein Vater beinahe gelyncht worden war, weil er mit einem weißen Aufseher gesprochen hatte. Huey war ein Kleinkind, als sie in Kalifornien ankamen. Dort kämpfte er in Schulen, die schlecht gerüstet waren, um den Zustrom von Neuankömmlingen aus dem Süden zu bewältigen. Er wurde auf die Straße gezogen und in Jugendkriminalität verwickelt. Erst nach der High School lernte er wirklich lesen, aber er promovierte.
Auf dem College las er Malcolm X und lernte seinen Klassenkameraden Bobby Seale kennen, mit dem er 1966 die Black Panther Party gründete, die auf den politischen Ideen von Stokely Carmichael aufbaute. Die Panthers setzten sich für Selbstbestimmung, Wohnqualität, Gesundheitsfürsorge und Vollbeschäftigung der Afroamerikaner ein. Sie führten Schulen und ernährten die Armen. Aber sie wurden bekannt für ihren unerschütterlichen und militanten Glauben an das Recht der Afroamerikaner, sich bei Angriffen zu verteidigen, wie sie es seit Generationen im Jim Crow South und zunehmend im Norden und Westen getan hatten.
Vielleicht hatten nur wenige Teilnehmer der Großen Migration einen so tiefen Einfluss auf Aktivismus und soziale Gerechtigkeit, ohne die entsprechende Anerkennung für ihre Rolle als Ella Baker zu erhalten. Sie wurde 1903 in Norfolk, Virginia, als Tochter frommer und ehrgeiziger Eltern geboren und wuchs in North Carolina auf. Nach ihrem Abschluss an der Shaw University in Raleigh reiste sie 1927 nach New York. Dort arbeitete sie als Kellnerin, Fabrikarbeiterin und Redaktionsassistentin, bevor sie im NAACP aktiv wurde und schließlich zum National Director aufstieg.
Baker wurde der stille Hirte der Bürgerrechtsbewegung und arbeitete mit Martin Luther King Jr., Thurgood Marshall und WEB DuBois zusammen. Sie war Mentorin von Stokely Carmichael und Rosa Parks und half beim Aufbau des Student Nonviolent Coordinating Committee - des Netzwerks von College-Studenten, die ihr Leben riskierten, um Busse zu integrieren und Schwarze zu registrieren, um in den gefährlichsten Teilen des Südens zu wählen. Sie begleitete fast alle wichtigen Ereignisse in der Zeit der Bürgerrechte, vom Montgomery-Busboykott über den Marsch in Selma bis zu den Freedom Rides und den Studenten-Sit-Ins der 1960er-Jahre.
Baker gehörte zu denjenigen, die King, damals noch in den Zwanzigern, vorschlugen, nach dem Erfolg des Busboykotts die Bewegung über Alabama hinaus fortzusetzen und im ganzen Süden auf Gleichberechtigung der Rassen zu drängen. Sie hatte ein scharfes Verständnis dafür, dass eine Bewegung südländischen Ursprungs sein muss, damit die Teilnehmer nicht als „Agitatoren des Nordens“ abgetan werden. King zögerte zunächst, seine Anhänger nach dem steuerpflichtigen 381-Tage-Boykott zu drängen, aber sie glaubte das Dynamik war entscheidend. Die moderne Bürgerrechtsbewegung hatte begonnen.
Baker widmete ihr Leben der Arbeit vor Ort im Süden, um die gewaltfreien Demonstrationen zu organisieren, die dazu beitrugen, die Region zu verändern, die sie verlassen, aber nicht verlassen hatte. Sie leitete Studenten und Mitarbeiter, Minister und Intellektuelle, verlor jedoch nie den festen Glauben an die Macht der einfachen Leute, ihr Schicksal zu ändern. "Gib Licht", sagte sie einmal, "und die Leute werden den Weg finden."
Ella Baker (Afroamerikanische Zeitungen / Gado / Getty Images) **********
Mit der Zeit strebten die Menschen der Großen Migration, die sich in ihre Städte eingebettet hatten, danach, eine führende Rolle im bürgerlichen Leben zu spielen. In den ersten Jahrzehnten der Migration konnte man sich nicht vorstellen, dass die ersten schwarzen Bürgermeister der meisten großen Städte im Norden und Westen nicht wie erwartet langjährige Nordländer, sondern Kinder der Großen Migration waren, von denen einige im Süden gearbeitet hatten Felder selbst.
Der Mann, der der erste schwarze Bürgermeister von Los Angeles werden sollte, Tom Bradley, wurde auf einer Baumwollplantage in Calvert, Texas, geboren, um Crenner und Lee Thomas Bradley zu teilen. Die Familie wanderte nach Los Angeles aus, als er 7 Jahre alt war. Dort verließ sein Vater die Familie und seine Mutter unterstützte ihn und seine vier Geschwister, die als Dienstmädchen arbeiteten. Bradley wuchs in der Central Avenue in einer wachsenden Kolonie schwarzer Ankömmlinge aus dem Süden auf. Er wurde ein Trackstar an der UCLA und trat später der Polizei von Los Angeles bei.
Er sah die Grenzen seines Fortschritts, ging nachts auf die juristische Fakultät, gewann einen Sitz im Stadtrat und wurde 1973 für fünf aufeinanderfolgende Amtszeiten zum Bürgermeister gewählt.
Sein Name würde Teil des politischen Lexikons werden, nachdem er 1982 zum Gouverneur von Kalifornien gewählt worden war. Umfragen hatten seine Unterstützung überschätzt, da man glaubte, dass die weißen Wähler sich weigerten, mit den Umfrageteilnehmern über ihre Absicht, für ihn zu stimmen, ehrlich zu sein weißer Gegner, George Deukmejian. Bis zum heutigen Tag wird bei einer Wahl, an der ein nicht-weißer Kandidat teilnimmt, die Diskrepanz zwischen den Wahlzahlen und den Endergebnissen aufgrund der irreführenden Wahlantworten der weißen Wähler als „Bradley-Effekt“ bezeichnet. Bei der Wahl von 1982 war Bradley der Vorzug gegeben worden gewinnen, verlor er um einen Prozentpunkt.
Dennoch würde er Los Angeles, den Ort, der seine Familie aus Texas zog, als "Stadt der Hoffnung und der Chance" bezeichnen. Er sagte: "Ich bin ein lebendiges Beispiel dafür."
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Die Geschichte der Afroamerikaner auf diesem Boden kann ohne die große Migration nicht erzählt werden. Für viele von ihnen war das 20. Jahrhundert vor allem eine Zeit der Migration und des Marschierens, bis die Freiheit durch Gesetz und in ihren Herzen errungen wurde. Die Migration endete in den 1970er Jahren, als sich der Süden so weit verändert hatte, dass die Afroamerikaner nicht mehr unter dem Druck standen, abzureisen und frei zu leben, wo sie wollten. Von dieser Zeit an bis zum heutigen Tag hat eine neue Erzählung populäre Gedanken ergriffen, die sich hauptsächlich auf geografische Volkszählungsdaten stützte, die alle zehn Jahre gesammelt wurden. Dies zeigt, dass der Süden seit 1975 einen Nettoanstieg von Afroamerikanern verzeichnet hat, von denen viele angezogen wurden ( wie andere Amerikaner) zu Beschäftigungsmöglichkeiten und niedrigeren Lebenshaltungskosten, aber auch zum Ruf ihres angestammten Heimatlandes, was als "Umkehrmigration" bezeichnet wird.
Die Formulierung und das Phänomen haben die Aufmerksamkeit von Demografen und Journalisten auf sich gezogen, die den Trend nach jeder neuen Volkszählung erneut aufgreifen. Ein Bericht beschrieb es sogar als „Evakuierung“ der Afroamerikaner aus den nördlichen Städten an den Ort, an den ihre Vorfahren geflohen waren. Aber die Demografie ist komplexer als die oft dargestellte Erzählung. Während Hunderttausende von Afroamerikanern die nördlichen Städte verlassen haben, haben sie keine Spur zu den Farmen und Weilern gemacht, in denen ihre Vorfahren vielleicht Baumwolle geerntet haben, sondern zu den größten Städten des Südens - Atlanta, Houston, Dallas -, die es inzwischen mehr gibt kosmopolitisch und damit eher wie ihre nördlichen Kollegen. Viele andere sind noch gar nicht nach Süden gereist, sondern haben sich in Vororte oder kleinere Städte im Norden und Westen verlagert, beispielsweise nach Las Vegas, Columbus, Ohio oder sogar nach Ferguson, Missouri. In den 40 Jahren seit dem Ende der Migration blieb der Anteil der Afroamerikaner im Süden unverändert bei etwa 20 Prozent - weit entfernt von den seismischen Auswirkungen der großen Migration. Und so scheint „Umkehrmigration“ nicht nur eine Übertreibung, sondern auch eine Irreführung zu sein, als würde ein Umzug in das Büro eines Arbeitgebers in Houston dem Leben auf der Illinois Central gleichkommen.
Richard Wright zog mehrmals auf der Suche nach anderen Sonnen um und floh vor Mississippi nach Memphis und Memphis nach Chicago und Chicago nach New York, wo sich Barbiere weigerten, ihn zu bedienen, und einige Restaurants sich weigerten, ihn unterzubringen. 1946, kurz vor dem Höhepunkt der großen Völkerwanderung, wurde ihm entmutigend klar, dass er überall Feindseligkeiten ausgesetzt war. Also ging er nach Frankreich. In ähnlicher Weise müssen Afroamerikaner heutzutage die von der großen Migration und den Reaktionen des Landes aufgedeckten sozialen Bruchlinien überwinden: weiße Flucht, polizeiliche Brutalität, systembedingte Missstände aufgrund der Regierungspolitik, die den fairen Zugang zu sicherem Wohnraum und guten Schulen einschränken. In den letzten Jahren hat sich der Norden, der sich nie mit seinen eigenen Ungerechtigkeiten auseinandersetzen musste, einer Krise zugewandt, die heute ihren Höhepunkt zu erreichen scheint: einem Katalog von auf Video aufgezeichneten Übergriffen und Morden an unbewaffneten Schwarzen von Rodney King in New York Los Angeles im Jahr 1991, Eric Garner in New York im Jahr 2014, Philando Castile außerhalb von St. Paul, Minnesota, diesen Sommer und darüber hinaus.
Die ewige Frage lautet also: Wohin können Afroamerikaner gehen? Es ist dieselbe Frage, die ihre Vorfahren stellten und beantworteten, nur als sie feststellten, dass das System der Rassenkaste nicht südlich, sondern amerikanisch war.
Und so entstand an diesen Orten der Zuflucht Black Lives Matter, eine hauptsächlich aus dem Norden und Westen stammende Protestbewegung gegen anhaltende Rassendiskriminierung in vielen Formen. Es ist organisch und führerlos wie die Große Migration selbst und zeugt von Angriffen auf Afroamerikaner auf dem unvollendeten Streben nach Gleichberechtigung. Der nächste natürliche Schritt auf diesem Weg war, nicht einfach in einen anderen Staat oder eine andere geografische Region zu ziehen, sondern sich voll und ganz dem Mainstream des amerikanischen Lebens zuzuwenden, in der ganzen Menschheit gesehen zu werden und überall in Amerika frei zu atmen .
Aus dieser Perspektive hat die Große Migration kein zeitgemäßes geografisches Äquivalent, da es nicht nur um Geografie ging. Es handelte sich um eine Agentur für ein Volk, dem dies verweigert worden war und dem die Geografie als einziges Instrument zur Verfügung stand. Trotz der Schrecken, die sie überlebt hatten, war es ein Ausdruck des Glaubens, dass das Land, dessen Reichtum durch die unbezahlte Arbeit ihrer Vorfahren geschaffen worden war, es ihnen recht machen könnte.
Wir können die große Wanderung nicht mehr rückgängig machen, als ein Gemälde von Jacob Lawrence, dem ungehörten Prinzen oder Coltrane, auszulöschen, Mae Jemison aus ihrem Raumanzug in Lehrbüchern der Naturwissenschaften zu entfernen und Geliebte zu löschen. Innerhalb kurzer Zeit - in einigen Fällen im Laufe einer einzigen Generation - bewiesen die Menschen der Großen Migration, dass die Weltanschauung der Sklaven eine Lüge war, die die Menschen, die auf das Feld gezwungen und zum Lesenlernen ausgepeitscht wurden, konnten tun weit mehr als Baumwolle pflücken, Fußböden schrubben. Vielleicht wussten die Sklavenhändler das tief im Inneren immer. Vielleicht ist das ein Grund, warum sie so hart an einem so brutalen Unterwerfungssystem gearbeitet haben. Die Große Migration war somit eine Unabhängigkeitserklärung. Es bewegte diejenigen, die lange Zeit unsichtbar waren, nicht nur aus dem Süden, sondern auch ins Licht. Und ein Tornado, der von den Flügeln einer Möwe ausgelöst wird, kann niemals abgewickelt werden.
