Am Steuer zu brechen war die schrecklichste Bestrafung, die jemals bei einem verurteilten Verbrecher verhängt wurde. Es war eine Form der Kreuzigung, aber mit mehreren grausamen Verfeinerungen; In seiner gewachsenen Form wurde ein Gefangener gespreizt an einem großen Rad festgeschnallt, das mit der Achse voran in der Erde lag, so dass es eine rotierende Plattform bildete, die sich ein paar Fuß über dem Boden befand. Das Rad wurde dann langsam gedreht, während ein Scharfrichter methodisch die Knochen im Körper des Verurteilten zerdrückte, beginnend mit seinen Fingern und Zehen und unaufhaltsam nach innen arbeitend. Ein erfahrener Schulleiter würde stolz darauf sein, dass sein Opfer während des gesamten Vorgangs bei Bewusstsein blieb, und wenn seine Arbeit erledigt war, würde das Rad aufrecht in den Boden gehoben und fixiert, so dass der Verurteilte dort hängen blieb, bis er an Schock und inneren Blutungen starb einige Stunden oder einige Tage später.
"Breaking" war den gefährlichsten Verbrechern vorbehalten: Verrätern, Massenmördern und rebellischen Sklaven, deren Verschwörung das Leben ihrer Herren und der Familien ihrer Herren bedrohte. Im Fall eines Mannes, der die Bestrafung ertrug, eines Sklaven namens Prinz Klaas, bestehen jedoch Zweifel an dem Ausmaß der Verschwörung, die er 1736 auf der westindischen Insel Antigua organisiert haben soll. und wer Klaas und 87 seiner Mitsklaven hingerichtet hatte, um es zu begreifen, glaubte, dass es das Massaker an allen 3.800 Weißen auf der Insel zum Ziel hatte. Die meisten Historiker sind mit ihrem Urteil einverstanden, aber andere glauben, die panischen britischen Herrscher der Insel hätten die Gefahren einer geringeren Verschwörung übertrieben - und einige bezweifeln, dass Verschwörungen außerhalb der Köpfe der Magistraten von Antigua bestanden.
Prinz Klaas, Anführer des angeblichen Sklavenaufstands auf Antigua, am Steuer. (Wikimedia Commons) Um zu verstehen, warum es im 18. Jahrhundert auf Antigua Sklaven gab und warum sie sich möglicherweise auflehnen wollten, ist es zunächst notwendig, den karibischen Zuckerhandel zu verstehen. Bevor Columbus 1492 über Amerika stolperte, hatten nur wenige Europäer jemals Zucker probiert. Das begrenzte Angebot stammte aus Indien, und seine Kosten waren so hoch, dass selbst ein reicher Londoner Kaufmann im Durchschnitt einen Löffel davon pro Jahr konsumieren konnte.
Die Entdeckung der Karibikinseln durch Spanien hat das geändert. Die Bedingungen dort erwiesen sich als perfekt für den Anbau von Zuckerrohr, und zu Beginn des 17. Jahrhunderts bauten die Spanier sowie die Briten, Dänen und Holländer fleißig Rohrplantagen von Trinidad bis Puerto Rico an. Zucker war kein Luxusgut mehr - aber die Nachfrage stieg mit sinkenden Preisen und die neue weiße Pflanzerklasse, die die Inseln beherrschte, zählte zu den reichsten Kaufleuten ihrer Zeit.
Antigua selbst könnte fast für die großtechnische Herstellung von Zucker konzipiert worden sein. Obwohl die Insel nur etwa 19 km breit ist, hat sie ein stabiles Klima, ist mit mehreren ausgezeichneten Häfen gesegnet und liegt auf zuverlässigen Passatwinden, die die Windmühlen trieben, die den Rohrstock verarbeiteten.
Diese Illustration, die der abolitionistischen Broschüre „Beschreibung eines Sklavenschiffs“ entnommen ist, zeigt die unmenschlichen Bedingungen, unter denen Sklaven die Reise über den Atlantik unternahmen. Aus Angst, sie könnten das Schiff rebellieren und ergreifen, würden 10 bis 20 Prozent der Schiffsladung von Männern, Frauen und Kindern während einer typischen Überfahrt von 50 bis 60 Tagen sterben. (Wikimedia Commons) Die größte Schwierigkeit, mit der die Pflanzer von Antigua konfrontiert waren, bestand darin, Männer für den Anbau ihrer Ernte zu finden. Zuckerrohr ist zäh und faserig und erfordert einen erheblichen Schneideaufwand. Zucker wurde dann unter unmenschlichen Bedingungen in „kochenden Häusern“ gewonnen, in denen Tag und Nacht gewaltige Feuer brannten, um den Rohrstock zu erhitzen und seine Säfte zu verfeinern. Anfangs waren die Pflanzer auf festangestellte Bedienstete angewiesen, die mit langfristigen Verträgen von zu Hause aus angestellt worden waren, doch die Arbeit erwies sich für alle, außer für die verzweifeltsten, als zu schwer, und die Inseln wurden als Brutstätten für Krankheiten angesehen. Den meisten armen Weißen fiel es leichter, in den schnell wachsenden Kolonien Nordamerikas Arbeit zu suchen. Als sie gingen, wandten sich die Pflanzer ihrer einzigen anderen Arbeitsquelle zu: den Sklaven.
Zuckerarbeiter auf einer jamaikanischen Plantage. Dieses Foto wurde Mitte des 19. Jahrhunderts nach der Emanzipation aufgenommen, aber die Bedingungen auf den Feldern hatten sich seit den Tagen des antiguanischen Sklavenaufstands kaum verändert. Ungefähr die Hälfte der Arbeitskräfte auf den Feldern war in der Regel weiblich. (Wikimedia Commons) Zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert brachte der Sklavenhandel die größte erzwungene Migration hervor, die der Geschichte bekannt war. Schätzungsweise 12 Millionen Afrikaner wurden über den Atlantik verschifft, und selbst für die zwei Millionen, die auf Reisen starben, überlebte eine große Anzahl von Sklaven, um Ziele zu erreichen, die von Brasilien bis zu den Kolonien Nordamerikas reichten. Vier Millionen dieser Männer, Frauen und Kinder beendeten ihre Reisen auf den Zuckerinseln der Karibik, wo - dank der Pestbedingungen - eine große Anzahl von Menschen benötigt wurde, um die Verstorbenen zu ersetzen. Es wurde berechnet, dass mehr als 150.000 Sklaven in Barbados gelandet werden mussten, um eine stabile Population von nur 20.000 zu erreichen: ein Phänomen, das den Pflanzern als "Würze" bekannt ist.
Erfahrene Sklaven ernährten sich eintönig - die Grundnahrungsmittel der Afrikaner von Antigua waren „Loblolly“, eine Art Brei aus zerstoßenem Mais - und arbeiteten sechs Tage die Woche. Angesichts der Hitze, der unaufhörlichen Arbeit und der harten Disziplin mag es bemerkenswert erscheinen, dass die Arbeiter auf den Plantagen nicht häufiger aufstanden als sie. Bald machten Sklaven die Mehrheit der Bevölkerung in Antigua aus - 85 Prozent bis 1736, als es 24.400 von ihnen auf der Insel gab. Aber während das bloße Gewicht der Zahlen Rebellion ermöglichte, machte es auch die Pflanzer vorsichtig. Sie bildeten Milizen, bohrten regelmäßig und taten, was sie konnten, um zu verhindern, dass sich ihre Sklaven auf Tänzen und Märkten versammelten, auf denen sich das Gerede in Aufruhr verwandeln könnte. Die Angst vor Rebellion führte auch zu fast hysterischer Brutalität. Das geringste Flüstern der Rebellion konnte zu großangelegten Zusammenfassungen, Prozessen und Hinrichtungen führen, denn es war klar, dass eine großangelegte Revolte nur für die Herren der Sklaven tödlich sein konnte.
Das Rohrkocherhaus in Betty's Hope, Antiguas erster Zuckerplantage, abgebildet um 1910. (Wikimedia Commons) Auf Antigua gab es Sklavenresistenz. Im 17. Jahrhundert, bevor die Insel richtig besiedelt war, bildeten Ausreißer sogenannte kastanienbraune Gesellschaften - Dörfer aus entkommenen Sklaven, die sich im wilden Inneren um den Gipfel des erloschenen Vulkans von Antigua, Boggy Peak, versteckten. Die englische Justiz war hart; als die kastanienbraunen in einer 1687 angeordneten zusammenfassung zurückerobert wurden, wurde ein sklave, der wegen „meuterischen verhaltens“ für schuldig befunden wurde, zu „verbrannter asche“ verurteilt, und ein anderer, der nachrichten trug, ließ sich ein bein abschneiden. Diese Behandlung reichte jedoch nicht aus, um andere davon abzubringen, und 1701 erhoben sich 15 kürzlich angekommene Sklaven gegen ihren Besitzer, Major Samuel Martin, und hackten ihn zu Tode, weil er sich weigerte, ihnen Weihnachten zu schenken. Die Rache der Sklaven hatte sogar einen besorgniserregenden rituellen Aspekt: Sie nahmen Martins Kopf ab, begossen ihn mit Rum und berichteten, wie ein Zeitgenosse berichtete, „triumphierten darüber“.
Als nächstes kam 1729 eine Verschwörung ans Licht, an der Sklaven des Gesetzgebers von Antigua, Nathaniel Crump, beteiligt waren. Zeitgenössische Aufzeichnungen besagen, dass diese Verschwörung von einem der Sklaven verraten wurde und die Absicht (es wurde vor Gericht behauptet) war, nicht nur Crump und seine Familie, sondern auch die gesamte weiße Bevölkerung der Insel zu töten. Der Richter, der den Fall hörte, übermittelte, welche beispielhaften Sätze - drei von Crumps Sklaven wurden lebendig verbrannt, und ein vierter wurde gehängt, gezogen und geviertelt. Das Gericht prüfte die Beweise und warnte deutlich vor weiteren Problemen: „Das Design ist viel tiefer gelegt als bisher angenommen.“
Szenen des Sklavenaufstands. Die Pflanzer in Antigua wussten, dass im Falle eines allgemeinen Aufstands die einzige Hoffnung der Sklaven darin bestehen würde, die weiße Bevölkerung auszurotten und zu versuchen, die gesamte Insel in eine Festung zu verwandeln, um sie gegen den unvermeidlichen Gegenangriff zu schützen. (Wikimedia Commons) Was in den nächsten Jahren folgte, erhöhte nur die Wahrscheinlichkeit weiterer Unruhen. Antigua hatte eine schwere Depression. Es gab auch Dürre und 1735 ein Erdbeben. Viele Pflanzer reagierten mit Kostensenkungen, nicht zuletzt diejenigen, die ihre Sklaven füttern und unterbringen. Die daraus resultierenden Unruhen fielen zusammen mit einem erfolgreichen Sklavenaufstand auf den dänischen Jungferninseln, 200 Meilen nordwestlich, der zum Massaker an der dänischen Besatzung von St. John, zur Ermordung vieler einheimischer Pflanzer (einer geflohenen Zahl) und zur Gründung von Sklavenherrschaft im Gebiet für den größten Teil eines Jahres.
Vor diesem Hintergrund fanden die antiguanischen Sklaven einen Anführer. Die Pflanzer nannten ihn Court, einen Sklavennamen, den er anscheinend verabscheute. Sein afrikanischer Name scheint Kwaku Takyi gewesen zu sein. Die heutigen Antiguans kennen ihn jedoch als Prinz Klaas und betrachten ihn als Nationalhelden. Nachdem Klaas 1704 im Alter von 10 Jahren aus Westafrika auf die Insel gekommen war, ging er in den Besitz eines prominenten Plantagenbesitzers namens Thomas Kerby über. Er besaß offensichtlich beträchtliche Präsenz; Kerby hob ihn in den Rang eines „Hauptsklaven“ und brachte ihn in die antiguanische Hauptstadt St. John's.
Ein Sklaventanz. Dieses Gemälde von Dirk Valkenburg aus dem 18. Jahrhundert zeigt Plantagensklaven, die an einem traditionellen afrikanischen Tanz teilnehmen. Bei einer solchen Zeremonie wurde Prinz Klaas zum „König“ der antiguanischen Sklaven gekürt - und bei der er einigen Historikern zufolge den Pflanzgefäßen der Insel in einem formellen Ashanti-Ritual den Krieg erklärte. (Wikimedia Commons) Laut David Barry Gaspar, der ausführlicher als jeder andere über dieses Thema geschrieben hat, war Klaas einer der Machthaber hinter einer aufwändigen Verschwörung, die Ende 1735 geschlüpft war, um die weiße Herrschaft auf Antigua zu stürzen. Die Verschwörung bezog angeblich Sklaven auf einer Reihe von großen Plantagen mit ein und entstand aus einem kühnen Versuch, die Pflanzgefäße der Insel in einer einzigen spektakulären Explosion zu zerstören. Unter Ausnutzung eines großen Balls, der im Oktober 1736 in St. John's stattfinden sollte, planten die Sklaven, ein 10-Gallonen-Fass Schießpulver in das Gebäude zu schmuggeln und es zu sprengen. Die Detonation sollte das Signal für die Sklaven auf den umliegenden Plantagen sein, sich zu erheben, ihre Herren zu ermorden und aus vier Richtungen auf die Hauptstadt zu marschieren. Ein allgemeines Massaker würde folgen, und Prinz Klaas selbst würde als Anführer eines neuen schwarzen Königreichs auf der Insel thronen.
Die Pflanzer auf Antigua hatten keine Schwierigkeit, die Einzelheiten dieser Verschwörung zu glauben - die, wie sie selbst wohl wussten, eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit der berüchtigten Schießpulver-Verschwörung von 1605 aufwiesen. Gerichtsakten aus der Zeit besagen, dass die Verschwörung nur entdeckt wurde durch Zufall, nachdem der Ball um fast drei Wochen verschoben worden war und mehrere Sklaven, die von dem Plan wussten, nicht widerstehen konnten, darauf hinzuweisen, dass sich die Dinge bald ändern würden. Ihre "Unverschämtheit" stieg "auf ein sehr gefährliches Maß", stellte Friedensrichter Roberth Arbuthnot fest; Ein britischer Polizist berichtete, dass, als er versucht hatte, eine Menge von Sklaven zu zerschlagen, einer zu ihm geschrien hatte: "Verdammt, Junge, jetzt bist du dran, aber es wird nach und nach meins sein und bald auch!"
Arbuthnot war alarmiert genug, um Nachforschungen anzustellen, die sich bald in eine umfassende strafrechtliche Untersuchung verwandelten. Ein Sklave gab genügend Details an, damit er mit der Verhaftung beginnen konnte. Unter Befragung (und gelegentlicher Folter) gaben insgesamt 32 Sklaven zu, an dem Plan beteiligt zu sein. Insgesamt wurden 132 wegen Teilnahme verurteilt. Von dieser Zahl waren fünf, einschließlich Klaas, am Lenkrad kaputt. Sechs wurden umgehängt (in Eisen gehängt, bis sie an Hunger und Durst starben) und 77 andere wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt.
Der Albtraum des Pflanzers, ein bewaffneter Sklave, war eine mächtige Bedrohung. Den Regierungen mehrerer karibischer Inseln wurde vorgeworfen, Sklavenaufstände gesehen zu haben, bei denen es keine gab. (Wikimedia Commons) In den Augen der antiguanischen Regierung war der geplante Aufstand von Prinz Klaas gut belegt. Ein Strom von Zeugen sagte aus, dass die Verschwörung existierte; Klaas selbst, zusammen mit seinem Oberleutnant - einem auf der Insel geborenen Kreolen, bekannt als Tomboy, dessen Aufgabe es gewesen wäre, das Pulver zu pflanzen - gestand es schließlich. Die Ereignisse auf der dänischen Insel St. John zeigten, dass Sklaven in der Lage waren, Verschwörungen durchzuführen, und es gab auch andere Parallelen. In Barbados deckten die Behörden 1675 und 1692 Anschläge auf, um die weiße Gemeinschaft zu massakrieren, die anscheinend drei Jahre lang geheim gehalten worden war. In jedem dieser Fälle sollen die Anführer der geplanten Aufstände „Coromantees“ gewesen sein - Sklaven aus dem heutigen Ghana, dem gleichen Teil Westafrikas, aus dem Prinz Klaas gekommen war.
Klaas ist eine Figur, die Historiker in ihren Bann zieht. Gaspar und andere argumentieren, dass sein Einfluss auf seine Mitsklaven weiter ging als die damaligen Pflanzer aus Antigua, da laut dem offiziellen Bericht über den geplanten Aufstand „es völlig bewiesen war, dass er viele Jahre lang verdeckt unter seinen Landsleuten vermutet hatte Sie identifizieren ihn weiterhin als Ashanti, ein Mitglied eines Stammesverbandes, der für Disziplin und Mut bekannt ist, ganz zu schweigen davon, dass Menschenopfer häufig eingesetzt werden.
Der interessanteste Beweis für Prinz Klaas betrifft eine öffentliche Zeremonie, die eine Woche vor dem geplanten Aufstand abgehalten wurde. Im Verlauf dieses Rituals, sagt Gaspar, wurde Klaas von einem „Gehorsamen“ thronisiert - also einem Obeah-Mann. ein Priester, Schamane oder Zauberer, der die westafrikanische Volksreligion praktizierte, die als Voodoo oder Santería bekannt ist. In anderen karibischen Aufständen war es der Obeah-Mann, der den Rebellen Treueid mit einer Mischung aus Schießpulver, schwerem Dreck und Hahnenblut geleistet hat. Der starke Glaube an seine übernatürlichen Kräfte stärkte die Loyalität. Michael Craton argumentiert nicht allein, dass die Zeremonie, über die Antigua den Vorsitz hatte, tatsächlich ein Kriegstanz war.
Von Tackey und Tomboy in Mrs Dunbar Parkes 'Pasture, in der Nähe der Stadt' gegründet, von vielen ahnungslosen Weißen und kreolischen Sklaven als einfach malerische Unterhaltung angesehen. Aber für viele Sklaven hatte es eine verbindliche Bedeutung, denn es war ein authentischer Ikem-Tanz, der von einem Ashanti-König vor seinen Kapitänen aufgeführt wurde, nachdem er sich für einen Krieg entschieden hatte.
Ein amerikanischer Sklave zeigt die Spuren schwerer Peitschenhiebe, eine der Bestrafungen, die in den Zuckerplantagen von Antigua am häufigsten angewendet werden. (Wikimedia Commons) Weitere Beweise dafür, dass Prinz Klaas wirklich einen Aufstand plante, stammen aus Arbuthnots Untersuchung, die zu dem Schluss führte, dass es Anzeichen für einen Aufstand gegeben hatte. Sklaven waren nach Mitternacht versammelt gesehen worden und hatten Muschelschalen geblasen, um ihre Treffen anzukündigen. Abgesehen von den Geständnissen wurde jedoch nie ein physischer Beweis für eine Verschwörung erbracht. Das "10-Gallonen-Fass Pulver", mit dem Tomboy den Ball in die Luft jagen sollte, wurde nicht geborgen. auch wurden trotz umfangreicher Recherchen keine Waffenlager gefunden.
All dies hat Forscher wie Jason Sharples und Kwasi Konadu dazu veranlasst, die Aufmerksamkeit erneut auf die eigenen Aussagen der Sklaven zu lenken. Und hier muss anerkannt werden, dass es gute Gründe gibt, an der Zuverlässigkeit der von Arbuthnot erhaltenen Geständnisse zu zweifeln. Konadu argumentiert überzeugend, dass Klaas '"Tanz" wahrscheinlich eine vertraute Ashanti-Zeremonie war, in der ein neu gewählter Führer gefeiert wurde, und keine Kriegserklärung. Sharples demonstriert, dass es Arbuthnots Gefangenen leicht gefallen wäre, Informationen auszutauschen und zu diskutieren, was die Entführer hören wollten, und fügt hinzu, dass sie gewusst haben müssen, dass ein Geständnis - und der Verrat so vieler Mitafrikaner wie möglich - ihre einzige Hoffnung war sich selbst zu retten. Er liefert auch ein besonders aufschlussreiches Detail: Der eine Sklave, bekannt als "Langfords Billy", der "mit seinem Leben davonkam, indem er Beweise gegen mindestens vierzehn Verdächtige vorlegte" und lediglich in der Folge verbannt wurde, tauchte vier Jahre später in New York auf. Eine weitere mutmaßliche Sklavenverschwörung, die viele Forscher inzwischen eingestehen, ist nur ein Produkt der Hysterie. Billy wurde ins Gefängnis geworfen und vertraute einem Mithäftling an, dass er "diese Angelegenheiten sehr gut verstanden" habe als Ergebnis seiner Erfahrungen auf Antigua, und dass "er entweder gehängt oder verbrannt würde, wenn er nicht ... zwei oder drei gesteht und einbringt." "Er bot sogar an, Sharples sagt, wahrscheinlich Namen" als richtige, die angeklagt werden. "
Thomas Johnson - 1836 in den USA in die Sklaverei geboren, nach dem Bürgerkrieg emanzipiert und Autor von Twenty-Eight Years a Slave (1909) - zeigt einige der Peitschen, Fesseln und Fesseln, die zur Kontrolle und Disziplinierung von Sklaven verwendet wurden sowohl in den USA als auch in der Karibik. (Wikimedia Commons) Das Urteil bleibt also im Gleichgewicht. In der Karibik fanden groß angelegte Sklavenaufstände statt, und Plantagensklaven waren in der Lage, ausgefeilte Pläne zu schmieden und diese geheim zu halten. Doch wie Jerome Handler im Fall der angeblichen Barbados-Verschwörungen argumentiert, gibt es auch Hinweise darauf, dass die verängstigten Briten die Bedrohungen, denen sie ausgesetzt waren, überbewertet haben. vielleicht plante Prinz Klaas etwas Ernstes, aber kurz vor der Vernichtung aller Pflanzer von Antigua.
Abschließend sei noch auf einen Punkt hingewiesen, den Michael Johnson vor zehn Jahren ausführlich kommentierte und in dem er argumentierte, dass eine weitere bekannte afrikanische „Verschwörung“ - der von Dänemark Vesey in Charleston 1822 geplante Aufstand - wahrscheinlich das Ergebnis war weiße Panik, Zwang und Leitfragen. Johnson zeigte, dass die bloße Scheußlichkeit der Sklaverei Historiker dazu veranlasst, nach Beweisen für Sklavenverschwörungen zu suchen; Wer hätte denn nicht versucht, gegen solche Ungerechtigkeiten und Grausamkeiten aufzubegehren? Wenn man keinen Beweis für schwarzen Widerstand findet, könnte man den Schluss ziehen, dass den Sklaven der Mut fehlte, und nicht - wie es das gerechtere Urteil ist -, dass sie wenig Hoffnung hatten und bösartig unterdrückt wurden.
Was auch immer die Wahrheit über den Aufstand in Antigua war, der Wandel kam nur langsam auf die Insel. Es wurden Maßnahmen ergriffen, um die freie Vereinigung von Sklaven zu verhindern, aber es gab auch eine langsame Christianisierung der schwarzen Bevölkerung, wobei der größte Teil der Arbeit von den Mährern geleistet wurde, die bis 1785 fast 6.000 Konvertiten zählten. Bis 1798 erlaubten die örtlichen Gesetze Sonntags „ungezügelte“ Anbetung.
Der 1. August 1834 - Emanzipationstag - wird in Antigua gefeiert. (Wikimedia Commons) Einzigartig unter den Inseln Westindiens emanzipierte Antigua alle seine Sklaven bei der ersten Gelegenheit; Die gesamte Plantagen-Belegschaft von 32.000 Seelen wurde am 1. August 1834 um Mitternacht befreit. Dies war der früheste Zeitpunkt, der durch den britischen Befreiungsakt vorgeschrieben war. "Einige ängstliche Pflanzerfamilien", bemerkten James Thome und Horace Kimball, zwei Abolitionisten, die auf Geheiß der American Anti-Slavery Society eine sechsmonatige "Emanzipationstour" durch Westindien unternahmen, "gingen in der Emanzipationsnacht nicht ins Bett. Ich fürchte, die gleiche Glocke, die die Freiheit der Sklaven auslöste, könnte den Tod ihrer Herren herbeiführen. “Aber andere begrüßten ihren ehemaligen Sklaven am nächsten Morgen, „ gaben ihnen die Hand und tauschten die herzlichsten Wünsche aus. “
Die Sklaven standen vor einer ungewissen Zukunft - sie konkurrierten jetzt mit Weißen und untereinander um Arbeit und garantierten im Alter keinerlei Fürsorge mehr. Aber es gab keinerlei Probleme. "Es gab kein Tummeln", berichteten Thome und Kimball; Vielmehr „gingen fast alle Menschen in die Kirche, um Gott zu tanken, damit wir frei werden! Es gab mehr "religiöse" am heutigen Tag, als Sie sich vorstellen können! " "Und der antiguanische Schriftsteller Desmond Nicholson formuliert es so:" Als die Uhr Mitternacht schlug, waren die Menschen in Antigua Sklaven ... als sie aufhörten, waren sie alle freie Männer! Es hatte in der Geschichte der Welt noch nie eine so große und augenblickliche Veränderung des Zustands einer so großen Gruppe von Menschen gegeben. Freiheit war, als würde man plötzlich aus einem Verlies ins Licht der Sonne treten. “
Quellen
Michael Craton. Testen Sie die Ketten: Widerstand gegen die Sklaverei in den britischen Antillen . Ithaca: Cornell University Press, 2009; David Eltis und David Richardson. Atlas des transatlantischen Sklavenhandels . New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. "Die Sklavenverschwörung von Antigua von 1736: eine Fallstudie zu den Ursprüngen des Widerstands." The William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. "'Ein Hohn der Freiheit': der Status der Freigelassenen in der Gesellschaft von Antigua vor 1760." In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen and Rebels: Eine Studie der Master-Slave-Beziehungen in Antigua . Durham: Duke University Press, 1993; Jerome Handler. "Sklavenrevolten und Verschwörungen im Barbados des 17. Jahrhunderts." In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. "Dänemark Vesey und seine Mitverschwörer." In The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Herbert S. Klein und Ben Vinson III. Afrikanische Sklaverei in Lateinamerika und der Karibik . New York: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. Die Akan Diaspora in Amerika . New York: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. „Plantagenimperium: Wie Zucker- und Tabakpflanzer ihre Industrien aufbauten und ein Reich aufbauten.“ In Agricultural History 81: 3 (2007); Desmond Nicholson. Afrikaner zu Antiguanern: Die Erfahrung der Sklaverei. Ein historischer Index . St. John's, Antigua: Museum für Antigua und Barbuda; Jason Sharples. „Flüstern hören, Schatten werfen: Gefängnisgespräch und Wissensproduktion während der Antigua-Sklaven-Verschwörungsuntersuchung von 1736.“ In Michele Lise Tarter und Richard Bell (Anzeigen). Beerdigte Leben: In den frühen USA inhaftiert . Athen: University of Georgia Press, 2012.
