Im Nationalmuseum für afroamerikanische Geschichte und Kultur (NMAAHC) nimmt ein einnehmender Kanusitz aus Holz einen Ehrenplatz hinter Glas ein. Auf dem Kanusitz ist eine Spinne und ihr Netz eingraviert, ein Hinweis auf Anansi, die ikonische westafrikanische Volksfigur. Vor elf Jahren war dieses Gebrauchsgegenstand - eine kleine Bank, auf der eine Frau auf Reisen auf dem Fluss kochen und Geschichten erzählen kann - das erste der 36.000 Artefakte in den NMAAHC-Sammlungen.
(Para leer este artículo en Español, por favor, pasa al fin para obtener una traducción.)
Anansi die Spinne wird von einigen zugeschrieben, die Geschichte erfunden zu haben. Seine Anwesenheit auf dem Kanusitz stellt eine direkte Verbindung zwischen dem angestammten Westafrika und Amerika her, einschließlich der Regionen Süd- und Mittelamerikas, der Karibik und des Südens der USA - alles Orte, an denen Volksmärchen mit Anansi oder einer Version der Tricksterfigur gewesen sind seit Generationen nachgezählt.
Dieses geschnitzte Artefakt, das in der Eröffnungsausstellung des Museums „Cultural Expressions“ zu sehen ist, vermittelt den Menschen in der gesamten westlichen Hemisphäre die Botschaft, dass wir unterschiedlich sein mögen, aber alle miteinander verbunden sind. Wir überschneiden uns und unsere gemeinsamen Geschichten und Volkshelden sind ein Beweis für unsere Verbundenheit.
Das Wissen, dass wir Muster der Volkskultur teilen - insbesondere die Geschichten des legendären „ Conejo “ (Kaninchen), Anansis Gegenstück - stärkt unsere Fähigkeit, Brücken über kulturelle, soziale und geografische Unterschiede zu schlagen.
Es ist auch ein Symbol für die hart umkämpften Kämpfe eines afro-ecuadorianischen Kulturaktivisten und Erzählermeisters namens Juan García Salazar, der dem Museum den Sitz 2005 schenkte. Das Artefakt gehörte ursprünglich Garcías Großmutter Déborah Nazareno Quintero, auf der sie saß es, als sie kochte und ihrem jungen Enkel die traditionellen Geschichten erzählte. Die kleine Bank begleitete sie auf Proviantfahrten entlang der Serpentinenflüsse der tropischen Provinz Esmeraldas, wo sie fest in den Bug eines Einbaums passte und Nazareno sich darauf setzte, um zu paddeln, während ihr Ehemann Zenón Salazar das Boot vom Heck aus polte.
Als junger Mann erfuhr García (oben: rechts, mit Küstenbewohnern der Provinz Esmeraldas), dass er innerlich unter einer beunruhigenden Leere litt - wer war er wirklich? Dies führte zu dem Beginn einer epischen Suche nach einer eigenen Identität in einem größeren Verständnis dessen, wer seine afrikanischen Nachkommen waren. (Mitchell Denberg) Es war wegen seiner Großeltern, dass Juan García schließlich fast im Alleingang die schwarze Mündlichkeit in Ecuador wieder aufleben ließ und seinem Volk durch die von ihm entwickelten Veröffentlichungen und Schullehrpläne gesammelte Geschichten und volkstümliche Weisheiten zurückgab. Seine Bemühungen haben dazu beigetragen, die Identität afrikanischer Abstammung in Ecuador zu stärken und die lokalen Gemeinschaften in ihrem Kampf für Menschen- und Bürgerrechte sowie für verbesserte Lebensbedingungen zu stärken.
An der Nordküste Ecuadors, an der García aufgewachsen ist, leben in der Provinz Esmeraldas hauptsächlich selbstemanzipierte Afrikaner und Nachkommen der Sklaven, die während des transatlantischen Sklavenhandels, der von 1553 bis 1821 dauerte, entkommen oder ausgesetzt waren. Später wurde sie auch zu ihrer Heimat Diejenigen, die früher versklavt waren und 1851 nach ecuadorianischem Recht befreit wurden. Viele dieser Menschen mussten gesetzlich für ihre Manumission bezahlen, eine Gebühr, die so schwerfällig war, dass es manchmal mehrere Generationen dauerte, bis die Schulden beglichen waren. Noch im frühen 20. Jahrhundert zahlten viele Afro-Ecuadorianer für die Freiheit ihrer Großeltern und Urgroßeltern. Heute sind ungefähr 7 bis 10 Prozent der Bevölkerung Ecuadors afrikanischer Abstammung, und diese Menschen werden nach Jahrhunderten der Verneinung, Demütigung und Auslöschung diskriminiert und ausgegrenzt.
Bevor Juan García 2017 ein 50-jähriges Projekt zur Revitalisierung der schwarzen Kultur abschließen konnte, starb er an einem Lymphom und einer massiven Gehirnblutung.
Am 30. Juni 2019 feiern die NMAAHC und die Interamerikanische Stiftung (IAF), die einen Großteil der kulturellen Bemühungen von García finanziert haben, eine Hommage an das Lebenswerk von García mit dem Titel „! NOSOTROS GENTE! (We the People!) Afro-Nachkommen, die unsere Geschichten erzählen, unser Volk stärken. “Die Veranstaltung, die als erste im Museum vollständig zweisprachig ist, bietet Geschichtenerzählungen über Vorfahren in Spanisch und Englisch von Afro-Lateinamerikanern und Afro-Amerikanern sowie eine Podiumsdiskussion über die Kraft der Geschichte und die damit verbundene Bedeutung von Identität und Menschenwürde.
Juan García Salazar wurde 1944 in einem winzigen, ausschließlich von Schwarzen bewohnten Fischerdorf an der Mündung des Rio Santiago in der Provinz Esmeraldas geboren. Sein Vater starb, als García sechs Jahre alt war, und einige Jahre lang besuchte García die Grundschule mit einer Menschenmenge einheimischer Kinder in einem auf Stangen stehenden Einraumgebäude, dessen blanke, unbemalte Wände aus gespaltenem Bambus bestanden.
Juan García (rechts) würde in Ecuador fast im Alleingang die Geschichte der schwarzen Mündlichkeit wieder aufleben lassen und seinem Volk gesammelte Geschichten und Volkskenntnisse durch die von ihm entwickelten Veröffentlichungen und Schullehrpläne zurückgeben. (Patrick Breslin) Die Schule hatte weder Strom noch Wasser und keine Lehrbücher. Selbst wenn dem jungen Juan Bücher gegeben worden wären, hätte es keine einzige Erwähnung der schwarzen Ecuadorianer oder ihrer Kultur gegeben. Der Geschichtsunterricht in Ecuador enthielt nur die Geschichten der präkolumbianischen Indianer und ihrer Reiche, den spanischen Kolonialismus und den Aufstieg der Republik Ecuador. Nach dieser kargen Schulzeit fischte García weiterhin die Flüsse und Flussmündungen sowie die offenen Gewässer des Pazifischen Ozeans, um seine Familie zu ernähren. Später machte er eine Tischlerausbildung, um handwerkliche Fähigkeiten zu erlangen.
Als junger Mann sprang García von hier nach dort, wo er Arbeit finden konnte, bis eines Tages ein verwandelnder Moment eintrat, in dem er erfuhr, dass er sich um seinen sterbenden Großvater Zenón kümmern musste.
Älteste warnten García davor, dass Zenón noch lange verweilen könnte, weil der Kopf des Sterbenden voller Geheimnisse war. Sie überzeugten García, dass er auf die gespeicherten Weisheiten und Ahnengeschichten seines Großvaters hören musste, um seinen Großvater zu befreien, damit er in Frieden sterben konnte. Hören Sie, was er tat, und sein Großvater erzählte ihm von lokalen Heilmethoden sowie Geschichten über Conejo und Tio Tigre, Elefanten und Wale. Bald fühlte sich Garcá berufen, auch andere Älteste aufzunehmen.
Als García all diese Botschaften aus dem ihn umgebenden sozialen Umfeld aufnahm, erfuhr er, dass er innerlich unter einer beunruhigenden Leere litt - wer war er wirklich? Dies führte zu dem Beginn einer epischen Suche nach einer eigenen Identität in einem größeren Verständnis dessen, wer seine afrikanischen Nachkommen waren.
Er würde später in einem Interview sagen:
Das ist der Grund, warum ich mich für die alten Leute interessierte und für den Haufen von Geschichten, die sie haben. Und dann fing ich an, in Büchern zu suchen. Wer sind wir, die Schwarzen in Ecuador? Woher kommen wir? Und da war nichts. Niemand wusste etwas. Niemand hatte etwas geschrieben.
Ich fing an, die Flüsse in meinem eigenen Kanu zu bereisen, um mit den Leuten zu sprechen. Wann immer ich einen alten Menschen sah, hörte ich auf zu reden. Und ich begann zu sehen, dass es in allen Traditionen einen wunderbaren Schatz gab, der aber verschwinden würde. Ich fing an zu überlegen: "Warum nicht versuchen, dieses Material zu sammeln?" Aber ich hatte nicht die Mittel, es richtig zu machen ...
Was mich am meisten schmerzte, war der Verlust dieser Tradition, denn jedes Mal, wenn ich auf den Flüssen zurückging, war ein anderer alter Mensch gestorben.
"Immer wenn ich einen alten Menschen sehe, höre ich auf zu reden", sagte García. "Und ich begann zu sehen, dass es in allen Traditionen einen wunderbaren Schatz gab, der aber verschwinden würde." (Patrick Breslin) Bald darauf wurde García von der ecuadorianischen Regierung beauftragt, an einem Programm zur Rettung des kulturellen Erbes Ecuadors mitzuarbeiten, doch er stellte schnell fest, dass sich diese Bemühungen ausschließlich auf das präkolumbianische Erbe indigener Völker und Reiche konzentrierten. Das Erbe der Schwarzen wurde völlig ignoriert, und die örtlichen schwarzen Gemeinschaften hatten nur einen winzigen Teil der erheblichen Mittel erhalten. Juan kündigte und startete seine eigene Mission, um das immaterielle Erbe afrikanischer Abstammung, insbesondere mündliche Überlieferungen und Volkskenntnisse, zu retten und zu bewahren.
García sah sich in der lähmenden Armut um, in der er und viele andere lebten, und kam zu dem Schluss, dass er ohne eine ausgeprägte Identität, die auf einem sicheren Gespür für die Herkunft der Schwarzen und der Würde, die sich daraus ergeben würde, niemals den festen Platz finden würde, nach dem er sich sehnte und es könnte keine signifikante sozioökonomische Entwicklung unter den Afro-Ecuadorianern geben. Noch motivierter als zuvor suchte und erhielt er finanzielle Unterstützung von der Inter-American Foundation, einer US-Regierungsbehörde, die es Basisgruppen ermöglicht, ihre eigenen Entwicklungsprojekte voranzutreiben.
García begann mit dem Sammeln von Dekimen, Gedichten aus der Neuen Welt und musikalischen Gedichten von Afro-Nachkommen und anderen - einige auswendig gelernt, andere vor Ort komponiert -, die einer literarischen Form aus dem kolonialen Spanien folgen. Dann kamen Legenden und Geschichten von Magie, gut und schlecht. Andere Geschichten und Gedichte erzählten die schwarze Geschichte. Dazu gehörten Zwangsmärsche und Flussschifffahrten versklavter Afrikaner von der Atlantikküste Kolumbiens, gefolgt vom Unabhängigkeitskrieg und regionalen Aufständen. Es gab auch brodelnde örtliche Berichte, wie die Zeit, als der Dorfjunge von einem Zug überfahren und getötet wurde.
Garcias Favoriten waren die Geschichten von Conejo (Kaninchen) und seinen Heldentaten und viele Fluchten aus der Katastrophe. Conejo, der kleine Kerl, der die Großen besiegt, indem er seinen Verstand einsetzt und nie sagt, dass ich aufhöre. Enthalten waren auch die Anansi-Geschichten, die auch die Middle Passage Journey auf Sklavenschiffen mit ihrer menschlichen Fracht nach Amerika machten. Anansi und Conejo, die Trickser, die sich in beliebte Volksfiguren auf der ganzen Hemisphäre verwandelt haben, wie Tante Nancy und Bruh Rabbit, und später die beliebte Zeichentrickfigur Bugs Bunny. In Ecuador waren dies die Geschichten, die Juan von seinem Großvater Zenón und später von den Ältesten auf und ab der tropischen Flüsse gehört hatte. Aber auch von seiner Großmutter Déborah, die auf ihrem von Anansi geschmückten Kanusitz sitzt.
In den nächsten drei Jahrzehnten sammelte García mehr als 3.000 Stunden Aufnahmen in den Dörfern und rund 10.000 Fotografien. Wenn er die Geschichten abschrieb, um sie zu veröffentlichen, gab er sie den Leuten zurück und stellte Broschüren zur Verfügung, die in örtlichen Schulen verwendet werden konnten. Eine dieser Schulen war dieser eine Raum auf Stelzen seiner Kindheit, in dem keinerlei schriftliches Material vorhanden war.
Wie García sagte:
Mir wurde klar, dass [unsere Geschichten] die einzigen Denkmäler sind, die wir haben. Aber niemand wird ein Denkmal daraus machen. Also sagte ich mir, das zweitbeste an einem Denkmal ist Papier. Holen Sie es auf Papier.
Die Frage ist nun, was wir mit diesem Material machen. Ich möchte es den jungen Leuten geben. Ich möchte sichergehen, dass andere schwarze Kinder nicht das Problem haben, dass ich kein Gefühl für Identität habe. Sehen Sie, wie entfremdend das Bildungssystem ist? Nirgendwo, nicht in Stein, nicht auf Papier, erinnern Sie sich an unsere Leute. Und das ist ein ernstes Problem für die Integration der Nation. Es sagt dir, dass du nicht hier bist, du existierst nicht. Darauf zielt diese Arbeit ab.
Mit der Zeit führte diese weitreichende Sammlung zu einer Reaktivierung der Erzähltradition, da immer mehr Dorfälteste zum Erzählen zurückkehrten und andere, darunter auch Jugendliche, fragten, wann die nächste Erzählsitzung stattfinden würde. Das kulturelle Material auf Papier wurde inzwischen digitalisiert und im Fondo Afro aufbewahrt, einer Archiveinrichtung an der Universidad Andina „Simon Bolivar“ in Quito, die den Zugang zu diesem Schatz erheblich erweitert hat.
Zu Beginn seiner Rettungs- und Revitalisierungsarbeit begann García auch jahrelange Archivrecherchen über Sklaverei, Manumission und kastanienbraune Gemeinschaften, zunächst in Quito und später in der Library of Congress in Washington, DC, als er eine besondere Zulassung für ein Masters-Programm bei Johns erhielt Hopkins Universität in Baltimore, Maryland. Dort erwarb er einen Abschluss in Geschichte, der vom IAF finanziert wurde, und füllte seine Toolbox mit Methoden und Ansätzen zur Analyse weiter aus.
Wie Conejo in den Erzählungen, die García später selbst erzählte, setzte dieser bescheidene Autodidakt seinen Verstand, seine Neugierde, sein hartnäckiges Durchhaltevermögen und seinen brillanten Verstand ein, um im Leben zu triumphieren, und wurde schließlich vom ecuadorianischen Nationalkongress und von der Casa de la Cultura Ecuatoriana gefeiert. Als Autor von mehr als 30 Büchern und Broschüren über das, was er gesammelt und gelernt hatte, wurde García häufig eingeladen, Vorträge zu halten und an Konferenzen in Ecuador und auf der ganzen Welt teilzunehmen.
Juan Garcías jahrelange Rettung und Erhaltung der afrikanischen Oral History und der Folklore-Weisheit führte schließlich zu bedeutenden politischen Errungenschaften in Ecuador. 1998 standen García und zwei Kollegen buchstäblich in einem einzigen kühnen Protestzug vor der Verfassungsversammlung und forderten, dass Afro-Ecuadorianer zum ersten Mal in der Verfassung des Landes erwähnt werden. Dies war ein wahrhaft historischer Moment für die Schwarzen in Ecuador. Ihre Existenz konnte nicht mehr so leicht ignoriert und geleugnet werden.
Unterwegs kam García auch zu dem Schluss, dass die Kultur eines Volkes nicht erhalten werden kann, ohne sich um den territorialen Raum zu kümmern - den Ort, der für eine bestimmte Kultur als lebenswichtiges Zuhause dient. Dieses Konzept führte dazu, dass ländliche und städtische schwarze Gemeinschaften „ Palenques “ gründeten - eine Form traditioneller Landrechte für ländliche Gemeinschaften.
Dies sind nur zwei Fälle von Fortschritten, die die Bedeutung der Geschichte und die Konsequenz des Zuhörens auf die Menschen belegen: „NOSOTROS GENTE: We the People.“ Juan García Salazar war durch Mut und Einfallsreichtum zum lebendigen Beispiel der Macht geworden der Geschichte und der Kraft der mündlichen Geschichte. Mit Garcías geschickter Hilfe hatten Conejo und Anansi die Selbstbestätigung der Schwarzen in Ecuador gestärkt.
Die Leute fragen: Warum hat dieser Mann, der in Ecuador als „Vater der schwarzen Identität“ bekannt geworden war, den geschätzten Kanusitz verschenkt, der seiner Großmutter gehört hatte? Und warum wählte er das Afroamerikanische Geschichts- und Kulturmuseum in Washington, DC? Es ist klar, dass dieser ehemalige Schreiner und Fischer ein selbst gebauter Brückenbauer und visionärer Beschützer von Schätzen der Vorfahren war, der einen Empfänger suchte, der dieses geschätzte Objekt, das die historische Verbindung zwischen Afrika und Amerika verkörpert, für immer bewahrt.
“! NOSOTROS GENTE! (We the People!) Afro Descendants, die unsere Geschichten erzählen und unser Volk stärken ” findet am 30. Juni 2019 im Oprah Winfrey Theatre im Smithsonian National Museum of African American History statt.
Charles David Kleymeyer, PhD, ist Kultur- und Entwicklungssoziologe und war 37 Jahre lang ein Kollege und Freund von Juan García Salazar. Er ist Autor von Cultural Expression and Grassroots Development : Fälle aus Lateinamerika und der Karibik.
Ein Kanadischer Madera, ein Tallado mit einem Telaraña, ein bemerkenswerter Hizo für den Primero von 36.000 Artefakten in der NMAAHC. (NMAAHC, Regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, die beste Wahl in Ecuador
Der Grundstein für das Museo de Historia Afroamericana wurde gelegt, um die Erfahrung der Afroökologie zu verbessern
Von Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma su sitio de honor en las vitrinas de Museo Nacional de Historia und Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hay in araña con su telaraña, una referencia a anancio, in a icónica figura legendaria de África occidental. Sie müssen nur einmal eine Tabelle erstellen, um die Navigation und den Inhalt zu überprüfen, und Sie müssen die Konvertierung der 36.000 Artefakte und der Sammlung der NMAAHC-Daten ausführen.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Die Konstituierung der Bank ist eine direkte Konstituierung der Vorfahren in Afrika, einschließlich der Region des Zentrums und der Sudamérica, der Karibik und des Estados, die in der Vergangenheit und im Laufe der Zeit in der Vergangenheit stattgefunden hat Es gibt keine Versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la exhibición inaugural del museo, "Expresiones Culturales", und eine Zusammenfassung der Dinge, die am Abend und am Abend zu sehen sind, todos estamos vinculados; Nos traslapamos, y nuestras historias compatidas y héroes populares compatidos son evidencias de nuestros vínculos.
Das ist der Grund, warum es so beliebt ist - und zwar im Gegenteil, weil es die Möglichkeit gibt, kulturelle, soziale und geografische Fragen zu beantworten.
Es ist ein Emblem für die Intensität eines aktiven Kulturschaffens und eines Maestro-Erzählers für das Lamando Juan García Salazar, das im Jahr 2005 als Banknoten ausgestellt wurde Sie können Cocinaba y Le Contaba cuentos tradicionales und su joven nieto. Die Pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en él para remar, mientras su esposo, Zenón Salazar, conducía su esposo desde la popa con una pértiga.
De joven, García (Derecha, mit den Kosten der Provinz Esmeraldas) Nach oben und nach innen gerichtet: ¿quién era él, en realidad? Es wird eine Nachricht gesendet, die in der Form angezeigt wird, und die in der Form mit dem Namen (Mitchell Denberg) ausgestellten Informationen werden in der Form angezeigt, die in der Form mit dem Namen (Mitchell Denberg) veröffentlicht wurde. Sie können Juan García auf jeden Fall abrufen, und Sie können die Geschichte von Ecuador in der Vergangenheit noch einmal Revue passieren lassen, und Sie können die beliebte Sabiduría in der Mediante der Veröffentlichung und der Veröffentlichung der Flugzeuge in der Vergangenheit noch einmal Revue passieren lassen. Deutsch: www.nphinternational.org/ml/page.ph....php&lang=de. Es wird ein Dienst für die Identifizierung des afrikanischen Ursprungs in Ecuador und für die Erteilung von Zustimmungserklärungen für die Erteilung von Zustimmungserklärungen für Personen und Zivilpersonen und für Personen mit besonderen Zustimmungsvoraussetzungen für Ecuador und für die Erteilung von Zustimmungserklärungen für die Erteilung von Zustimmungserklärungen für die Erteilung von Zustimmungserklärungen für Ecuadors angeboten.
In Ecuador werden García und Provincia de Esmeraldas zusammengestellt, wobei die Hauptverantwortung für die Selbstverwirklichung in Afrika liegt, und die Person wird für die Erledigung der Cimarrone-Ermittlungen in der Zeit von 18 bis 21 Uhr festgesetzt 1851. Ein Antiguos, das für die Erstellung einer manuellen, aber auch einer variablen Liste von Anlässen und Anlässen für die Erstellung einer variablen Liste von Anlässen im Jahr 1851 erforderlich ist. Todavía a principios del siglo XX, viel Afroecuatorianos und Pagando de sus Abuelos y Bisabuelos. Der Tag des Tages, der am 7. und 10. Tag des Tages in Ecuador abgehalten wurde, beginnt mit der Aufwertung der afrikanischen und der Person, die die Unterscheidung und die Abgrenzung der Verhandlungssignale und der Borradura vorgenommen hat.
En 2017, Antes de que Pudiera Concluir un Proyecto de Revitalización Cultural Negra A 50 Años, Juan García Murió Después de Sufrir Linfoma Y Una Hemorragia Cerebral Masiva.
Am 30. Juni 2019, am NMAAHC und an der Fundación Interamericana (IAF), am Tag der Finanzkrise, am Tag der Feier des Tributs und des Todes von “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. Das Event ist in der NMAAHC abgeschlossen und enthält Informationen zu Vorfahren, die in der jeweiligen Sprache und in der jeweiligen Sprache verfasst wurden, sowie Informationen zu der Frage, in welcher Sprache und in welcher Sprache der Bericht verfasst wurde identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 und eine Pequeña población de pescadores, die ausschließliche Persona de raza negra, de la boca del Río Santiago und de la provincia de Esmeraldas sind. So können Sie García Tenía auswählen, wenn Sie sich für eine Zeitschrift entscheiden, bei der Sie sich für eine Zeitschrift entscheiden, bei der Sie sich für eine Zeitschrift entscheiden und eine Zeitschrift für eine Zeitschrift, eine Zeitschrift für eine Zeitschrift, eine Zeitschrift für eine Zeitschrift oder eine Zeitschrift für eine Zeitschrift suchen.
Juan García (a la derecha) ist ein Solo-Spieler, der in Ecuador die Geschichte der mündlichen Verneinung und des Sabidurias auf dem neuesten Stand der Technik und der Öffentlichkeitsarbeit auf dem neuesten Stand der Technik Reviviría la historia negra y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popular. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso si el pequeño Juan Hubiera Tenido Libros, keine habrían incluido Mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Die Geschichte Ecuadors ist in der Vergangenheit und in der Vergangenheit der Kolonialzeit und des Aufstiegs der Republik Ecuador aufgeschlüsselt. Después de esta mínima prepareación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios und las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, a donde pudiera foundrar trabajo, hasta que un día vida cambió or completo cuando se enteró de debía cuidar su abuelo moribundo, Zenón. Es wurde ein Tipp für die Dauer des Zenon-Gebots abgegeben, und es wurde ein Kommentar für die Dauer des Gebots abgegeben, und es wurde ein Kommentar für die Dauer des Gebots abgegeben, und es wurde ein Kommentar für die Dauer des Gebots abgegeben, und es wurde ein Kommentar für die Dauer des Gebots abgegeben . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Der Absorber ist ein Absorber, der für die Zeit, in der Sie sich befinden, in der Zeit, in der Sie sich aufhalten, in der Zeit, in der Sie sich aufhalten, in der Sie sich aufhalten, in der Sie sich aufhalten, in der Zeit, in der Sie sich aufhalten, in der Sie sich aufhalten. Sie können die Formulare nur dann auswählen, wenn Sie die Formulare in einem afrikanischen Ordner anzeigen lassen.
Desarrollo de Base, la revista de la IAF:
“Es ist ein Como Comenzo in der Vergangenheit und in der Vergangenheit. Y entonces empecé a buscar en los libros. Was ist los in Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie Sabía Nada. Nadie había escrito nada.
Es wird eine Korrektur vorgenommen, die in der Lage ist, das Geld zu sparen. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Sie haben die Möglichkeit, Ihre Traditionen zu ändern, und Sie sind ein Desaparecer. Geben Sie eine Empfehlung ab: "Sie haben keinen Grund, das Material zu verändern?" Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Ich bin ein Mann, ich bin ein Mann", dijo García. (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar und un programa para salvaguardar el patrimonio cultural del Ecuador, pero rápidamente se enteró de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperado indígenas. La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido una porción mínima del financiamiento sustancial. Juan réunció e inició su propia misión para rescatar y preservar el legado immaterielle de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Die Analyse der Paralisierung und des Lebens und der Person, die zu dem Schluss gekommen ist, dass eine Identität vorliegt und der Nachweis erbracht wurde, dass das Innere nicht korrekt ist, und dass es sich um ein Unternehmen handelt, das sich in einem Land befindet, in dem das Bestehen des Bestehens des Bestehens eines Bestands befindet, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó y recibióó apoyo financiero de la Fundación Interamericana, eine Agentur für die Einstellung einer Gruppe für die Einstellung eines Cabos oder eines Autodesarrollos.
García comenzó recopilando décimas, populäre Gedichte von Nuevo Mundo, Orales y Musicales, de afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria und remonta a la España colonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Sie erhalten eine Liste der Länder und Regionen, in denen die Kosten für den Atlantik in Kolumbien liegen. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos escape de desastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, das heißt, es ist ein beliebter Treffpunkt für Hemisferio, Nancy und Bruh Rabbit, und es ist eine persönliche Animation für Bugs Bunny. In Ecuador können Sie mit dem Juan eine Reise in die Tropen unternehmen. Pero también de su abuela Déborah, gesendet am Banquito adornado con Anancio.
Die Dauer der Rückgabe, García recolectó más 3.000 horas de grabaciones und comunidades y tomó cerca de 10, 000 fotografías. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía à la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
“Ich bin ein Mann ohne Denkmal. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Sie haben keine Fragen oder Probleme, und Sie haben keinen Tener un Sentido de Identidad. Sind Sie ein Ausländer, der ein erzieherisches System hat? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel und encuentra que se recuerde a nuestra gente. Es ist ein ernstes Problem für die integración de la nación. Die Würfel sind nicht vorhanden. A eso se dirige este trabajo ”.
Sie erhalten eine Bestätigung, dass Sie einen Rückruf erhalten und eine Reaktion auf den Kauf einer Nachricht mit dem Bestätigungsvermerk erhalten haben, dass Sie einen Bestätigungsvermerk erhalten haben, der sich mit dem Bestätigungsvermerk des Bestätigungsvermerk des Bestätigungsvermerks befasst und den Bestätigungsvermerk des Bestätigungsvermerks vermerkt hat cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. Der materielle kulturelle Impreso, die Digitalisierung und die Bewahrung des Fondo Documental Afro-Andino ist abgeschlossen, und die Bewahrung der Universität und des Simón Bolívar ist abgeschlossen, und die Bewahrung des Dokuments ist abgeschlossen accesibilidad de este tesoro.
Sie erhalten eine Auswahl an Informationen zur Überprüfung und zum Erhalt der Daten in der Bibliothek und dem Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk für den Bestätigungsvermerk Es wird ein spezielles Programm für die Universität Johns Hopkins in Baltimore, Maryland, angeboten. Ahí obtuvo una título en Historia, financiado por la IAF, y amplióvo de herramientas con más metodologías de investigación y estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia und mente brillante para triunfar en la vida, Abschluss des Kongresses in Ecuador Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recopilado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya participar en reuniones académicas en el Ecuador y en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
