Wenn Sie sich die blumigen, aber akribischen Buchstaben des Buches aus dem 17. Jahrhundert genau ansehen, können Sie feststellen, dass viele Menschen das Drehbuch zu verschiedenen Zeiten geschrieben haben. Das Buch enthält alles von Predigten bis hin zu Gedichten, und es gibt eine Widmung an Papst Urban IV.
Verwandte Inhalte
- Zwei Smithsonian Wissenschaftler verfolgen die mysteriösen Umstände einer Todes- und Veränderungsgeschichte von 1866
- Dian Fosseys Gorilla-Schädel sind wissenschaftliche Schätze und ein Symbol ihres Kampfes
- Diese atemberaubende rosa Korallenalge birgt in ihren Schichten Geheimnisse vergangener Klimazonen
- Für Wissenschaftler können Whale Earwax Chunks biologische Fundgruben sein
Die Libro de Sermones Varios de Lengua Quiche aus dem Jahr 1690 ist das älteste Manuskript in der Sammlung des National Anthropological Archives von Smithsonian. Es bietet nicht nur einen faszinierenden Einblick in die Entwicklung der Maya-K'iche-Sprache, sondern erzählt auch eine krasse Geschichte der Religionsgeschichte.
"Wenn ich ein Dokument wie dieses sehe, ist es einfach umwerfend zu sehen, mit welcher Sorgfalt die Sprache von so vielen verschiedenen Menschen auf Papier gebracht wurde", sagt Gabriela Pérez-Báez, Kuratorin für Sprachwissenschaft in der Abteilung für Anthropologie des Nationalmuseums von Naturgeschichte. Sie sagt, das Buch ist in vier verschiedenen Sprachen geschrieben, darunter K'iche ', Latein, Spanisch und Kaqchikel. „Das Papier ist dicker, das Buch riecht anders, es ist wirklich erstaunlich, mit welcher Sorgfalt es geschrieben wurde“, wundert sich Pérez-Báez.
Die Libro de Sermones ist Teil der Ausstellung Objekte des Wunders, die jetzt im Nationalmuseum für Naturgeschichte zu sehen ist. Das Buch wurde auch digitalisiert, so dass Wissenschaftler das Buch sowohl zur Beantwortung von Fragen zur Geschichte als auch zur Dokumentation der Veränderungen in der K'iche'-Sprache durchlesen können, als die Spanier im 16. Jahrhundert das Maya-Reich eroberten. Der Text in der Libro de Sermones ist der Sprache der K'iche sehr ähnlich, die vor dem Kontakt mit dem Spanischen gesprochen wurde. Das Buch wurde einem Felipe Silva von Pablo Agurdia aus Guatemala im Jahr 1907 übergeben, und Silva spendete es anscheinend einige Zeit später an die Smithsonian Institution, aber es gibt keine Dokumente, die genau erklären, wie dies geschah. Heute sagt Pérez-Báez, dass das Buch für Wissenschaftler sehr relevant und wichtig ist.
„K'iche 'ist eine Maya-Sprache, die mehrere tausend Jahre alt ist. Es geht dem Spanischen sicherlich um Hunderte von Jahren voraus. Es ist eine Sprache, die in Guatemala gesprochen wird, so dass Maya-Sprachen immer noch im heutigen guatemaltekischen Mexiko gebräuchlich sind und sich bis zum nördlichen Drittel Mexikos ausgebreitet haben. Ansonsten konzentrieren sie sich auf Mesoamerika - den Süden Mexikos und ein bisschen Mittelamerika, Guatemala und so weiter “, sagt Pérez-Báez. „Sprachen ändern sich natürlich, aber sie ändern sich auch, wenn sie mit anderen Sprachen in Kontakt kommen. . . . Sobald der Kontakt mit einer Kolonialsprache sehr intensiv wird. . . Der Einfluss einer Sprache wie Spanisch auf indigene Sprachen wird mit der Zeit immer größer. “
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) 
Libro de Sermones Varios in Lengua Quiche (James Di Loreto, NMNH) K'iche 'wird heute von mehr als einer Million Menschen gesprochen, und laut Sergio Romero, Professor für Spanisch und Portugiesisch an der Universität von Texas in Austin, leben heute Tausende von K'iche'-Sprechern in den Vereinigten Staaten .
„Viele Migranten, insbesondere in den letzten zwei Jahrzehnten, sprechen K'iche '. Ich werde oft gerufen, um für K'iche-Sprecher zu übersetzen, die kein Spanisch sprechen “, sagt Romero und fügt hinzu, dass K'iche eine von 33 verschiedenen Mayasprachen ist. „Jede dieser 33 Sprachen weist eine unterschiedliche Dynamik auf, und jede von ihnen weist große regionale Unterschiede auf. So gibt es zwischen K'iche 'und Ixil, einer anderen Mayasprache, ebenso viele Unterschiede wie zwischen Englisch und Deutsch. . . Hindi."
Romero sagt, einer der Gründe, warum die Libro de Sermones wichtig ist, ist, dass K'iche 'im 19. Jahrhundert um die Zeit der Unabhängigkeit Guatemalas seinen Status als offizielle Sprache in der Region verlor. Aber es gibt viele Dokumente, einschließlich Testamente, Landurkunden und verschiedene Arten von Chroniken und anderen Texten, die im 16. und 17. Jahrhundert in K'iche 'geschrieben wurden. Es gibt auch pastorale Texte, Katechismen und Beichtstühle, mit denen die Priester die Sprache lernen und versuchen, die K'iche zu bekehren. '
Aber Romero sagt, die K'iche 'hätten sich geweigert, zum Katholizismus konvertiert zu werden, und es gibt Beweise dafür in dem Buch, das er für ein „entscheidendes“ Instrument zur Veranschaulichung dieser Tatsache hält.
„Auf diese Weise konnten die K'iche mit der spanischen Invasion und der christlichen Invasion fertig werden. . . . Sie haben sich nicht assimiliert “, sagt er. „Sie haben sich bestimmte Elemente der spanischen Kultur angeeignet, um ihre eigenen Räume der politischen und kulturellen Souveränität anpassen und verteidigen und schützen zu können. Die heutige K'iche-Religion ist also wirklich eine hybride Religion, die Elemente spanischen Ursprungs und Elemente christlichen Ursprungs aufweist, und dieses Dokument zeigt dies sehr gut. Sie können sehen, wie bestimmte Wörter tatsächlich von den Spaniern gebogen wurden, um bestimmte Bedeutungen zu vermitteln, und Sie können sehen, wie diese bestimmten Wörter von den K'iche auf eine andere Weise interpretiert wurden. '“
Romero weist auf das Wort mak hin, das heute verwendet wird, um sich auf die Sünde zu beziehen, wie in der christlichen Sünde. Aber im 15. Jahrhundert bedeutete es "Wille", wie in Ihrem Willen, etwas zu tun. Sünde, sagt Romero, existierte nicht als Konzept für die K'iche ', weil sie nicht christlich waren. Dominikanische Missionare nahmen dieses spezielle Wort und änderten seine Bedeutung, um den theologischen Begriff der Sünde zu vermitteln.
"Die einzige Möglichkeit, Widerstand zu leisten, bestand darin, sich anzupassen", sagt Romero, "aber die Anpassung wurde nicht von den Spaniern beschlossen."
Er fügt hinzu, dass die katholische Hierarchie in Guatemala auch heute noch nicht akzeptieren kann, dass die christlichen Praktiken unter den K'iche 'einfach anders sind als die der nicht-indigenen Katholiken. Romero sagt, die heutige K'iche-Religion sei das Ergebnis dieses "interessanten Dialogs" zwischen dominikanischen Missionaren, die eine gewisse Art von Katholizismus durchsetzen wollten, und den K'iche, die sich nur das ausgesucht haben, was für sie interessant und nützlich war.
Der Smithsonianer Pérez-Báez, der in Mexiko-Stadt katholisch aufgewachsen ist, erklärt, dass Kindern selbst in einem städtischen spanischen Umfeld beigebracht wird, dass man ein guter Mensch sein muss, sonst brennen sie in der Hölle. Sie ist keine K'iche'-Expertin, aber Pérez-Báez glaubt, dass die Predigten in diesem Buch wahrscheinlich eine ähnliche Rhetorik enthalten, mit der die Menschen gezwungen wurden, zum Christentum zu konvertieren.
Libro de Sermones ist für sie eine Erinnerung an die brutale Zwangskonversion zum Katholizismus. Die spanische Kolonialisierung beinhaltete Zwangsarbeit, und die Mayas, die sich weigerten, ihre ursprüngliche Religion aufzugeben, wurden häufig wegen Häresie eingesperrt und gefoltert. Maya-Artefakte wurden absichtlich zerstört und die meisten ihrer heiligen Texte verbrannt. Pérez-Báez sagt, dass das Buch wahrscheinlich von Muttersprachlern von K'iche 'produziert wurde, deren ursprüngliche, einheimische Namen bereits durch spanische Namen ersetzt wurden, die gegen ihren Willen konvertiert wurden.
„Für mich als Verfechter der sprachlichen Vielfalt in Bezug auf die Menschenrechte ist es sehr schwierig, ein Dokument zu haben, das ein wichtiger Bestandteil der Konversion zum Christentum und aller Missbräuche war. Dieses Buch war repräsentativ für eine Ära, in der der Kolonialismus und die damit verbundene Konversion zum Christentum die indigene Bevölkerung auf oft gewaltsame Weise unterdrückten “, erklärt Pérez-Báez.
Sie ist auch verstört über den Gedanken, dass Muttersprachler von K'iche 'für die Produktion eines Buches engagiert oder verwendet wurden, das als Instrument zur Erzwingung der Bekehrung des Restes der K'iche'-Bevölkerung verwendet wurde.
„Dies ist ein Beweis für diesen Umstellungsprozess, der für die Sprachen, die Kulturen, das lokale Wissen, aber insbesondere für das körperliche und emotionale Wohlbefinden der Menschen sehr schädlich war“, sagt Pérez-Báez.
Sowohl sie als auch Romero sind der Meinung, dass die Digitalisierung der Libro de Sermones für Wissenschaftler von entscheidender Bedeutung ist, obwohl der alte Text Seite für Seite fast flach gelegt werden musste, um ein gutes digitales Bild zu erhalten. Pérez-Báez sagt, das Buch sei konserviert worden und für die Ausstellung Wonder in einem recht guten Zustand. Laut Romero ist es von entscheidender Bedeutung, Wissenschaftlern auf der ganzen Welt Zugriff auf das Dokument zu gewähren. Es sorgt auch für eine bessere Erhaltung.
„Beim Studium der Kolonialhandschriften indigener Sprachen haben wir ein anderes Alter erreicht. … Für uns ist der Online-Zugriff auf diese Manuskripte von entscheidender Bedeutung, da wir die Übereinstimmung zwischen verschiedenen Texten benötigen “, sagt Romero. Er erklärt, dass manchmal ein bestimmter Text nicht die ganze Geschichte enthält. Das bedeutet, dass die Wissenschaftler verschiedene Dokumente einsehen müssen, die von anderen Kollegen geprüft werden und die möglicherweise die fehlenden Fragmente enthalten.
„Viele Bibliotheken digitalisieren ihre Manuskripte und stellen sie den Wissenschaftlern online zur Verfügung. . . . Es ermöglicht uns, über politische Grenzen hinweg zu arbeiten. . . . Jetzt können wir digitale Kopien von Manuskripten verwenden, um gemeinsam an demselben Text zu arbeiten, was zu einem viel reichhaltigeren und interessanteren Dialog führt. “
„ Objekte des Wunders: Aus den Sammlungen des Nationalen Naturkundemuseums“ ist vom 10. März 2017 bis 2019 zu sehen. Die Finanzierung der Digitalisierung der Libro de Sermones wurde durch das Programm „Recovering Voices“ des Museums bereitgestellt.
