Eine Lektion im Hass

Bevor Sayyid Qutb ein führender Theoretiker des gewalttätigen Dschihad wurde, war er ein wenig bekannter ägyptischer Schriftsteller, der in den Vereinigten Staaten weilte, wo er ein kleines Lehrer-College in der Great Plains besuchte. Greeley, Colorado, um 1950 war der letzte Ort, an dem man nach Anzeichen amerikanischer Dekadenz suchen könnte. Die breiten Straßen waren mit Kirchen übersät, und in der ganzen gemäßigten Stadt gab es keine Bar. Aber der höfliche Qutb (COO-Wanne) sah Dinge, die andere nicht taten. Er war entsetzt über die Brutalität der Menschen in seiner Umgebung: wie sie ihre Wassermelone gesalzen und ihren Tee ungesüßt getrunken und ihren Rasen gewässert haben. Er fand die muskulösen Fußballspieler entsetzlich und verzweifelt, einen Friseur zu finden, der einen angemessenen Haarschnitt geben konnte. Was die Musik angeht: "Der Amerikaner genießt den Jazz erst, wenn er ihn mit grobem Singen verbindet", schrieb Qutb, als er nach Ägypten zurückkehrte. "Es ist diese Musik, die die wilden Buschmänner geschaffen haben, um ihre primitiven Wünsche zu befriedigen."

Ein solches Murren durch eine unglückliche Kurbel wäre fast komisch, aber nur eines: Von Sayyid Qutb geht eine direkte Einflusslinie zu Osama bin Laden und zu Ayman al-Zawahiri, dem ägyptischen Terrorpartner von bin Laden. Von ihnen geht die Linie weiter zu einem anderen ruhig brodelnden Ägypter, der sich in den Vereinigten Staaten aufhält - dem Flugzeugentführer Mohammed Atta vom 11. September. Qutbs Kritik an Amerika erfordert ernsthafte Aufmerksamkeit, da sie eine Frage beleuchtet, die seit dem Fall des World Trade Centers nur schwer zu beantworten ist: Warum hassen sie uns?

Qutb wurde 1906 im nordägyptischen Dorf Musha geboren und wuchs in einem gläubigen muslimischen Elternhaus auf. Als Junge lernte er den Koran auswendig. Später zog er nach Kairo und fand Arbeit als Lehrer und Schriftsteller. Seine Romane machten keinen großen Eindruck, aber er erwarb sich einen Ruf als scharfsinniger Literaturkritiker. Qutb gehörte zu den ersten Champions von Naguib Mahfouz, einem jungen, modernen Schriftsteller, der 1988 den Nobelpreis für Literatur gewinnen sollte. Als Qutb reifte, nahm sein Geist eine politischere Besetzung an. Selbst nach ägyptischen Maßstäben waren dies chaotische, korrupte Zeiten: Der Erste Weltkrieg hatte die Zerstörung des Osmanischen Reiches abgeschlossen, und die Westmächte schufen mit absolutem kolonialem Vertrauen neue Karten und Regierungen für den Nahen Osten. Für einen stolzen Mann wie Sayyid Qutb war die Demütigung seines Landes durch weltliche Führer und westliche Marionetten ärgerlich. Sein Schreiben stieß bei der ägyptischen Regierung auf ungünstige Aufmerksamkeit, und laut Mahfouz waren Qutbs Freunde im Bildungsministerium 1948 so besorgt über seine Situation, dass sie ihn ins Ausland in die Sicherheit der Vereinigten Staaten schicken konnten.

Einige biografische Skizzen deuten darauf hin, dass Qutb mit einem gütigen Blick auf Amerika ankam, aber wenn das zutrifft, hielt es nicht lange an. Während eines kurzen Aufenthalts in Washington, DC, erlebte er den Aufruhr um einen Aufzugsunfall und war fassungslos, andere Zuschauer zu hören, die sich über das Aussehen des Opfers lustig machten. Aufgrund dieser und einiger beiläufiger Bemerkungen in anderen Situationen kam Qutb zu dem Schluss, dass die Amerikaner unter einer "Dürre des sentimentalen Mitgefühls" litten und dass "die Amerikaner absichtlich verspotten, was die Menschen in der Alten Welt für heilig halten".

Dies wurde die Linse, durch die Qutb fast jede amerikanische Begegnung las - ein Zusammenprall von Neuer Welt gegen Alte. Qutb erfüllte problemlos die Anforderungen an der Graduiertenschule des Colorado State College of Education (heute University of Northern Colorado) und widmete den Rest seiner Zeit seinem wahren Interesse - der amerikanischen Seele, falls es so etwas gab. "Dieses großartige Amerika: Was ist es wert, gemessen an den menschlichen Werten?", Fragte sich Qutb. "Und was trägt es zur moralischen Darstellung der Menschheit bei?" Seine Antwort: nichts.

Dennoch war Qutbs Verachtung für Amerika nicht so einfach, wie manche sich jetzt vorstellen könnten. Er wich nicht von politischer Freiheit und Demokratie zurück, wie Präsident Bush es von einem Dschihad-Theoretiker erwarten würde, und er beklagte sich auch nicht über ein gewisses Maß an imperialem Ehrgeiz in der amerikanischen Außenpolitik, wie die Autoren auf der linken Seite annehmen könnten. In Bezug auf die Exzesse der amerikanischen Kultur - Vulgarität, Materialismus und Promiskuität - drückte Qutb einen Schock aus, der jedoch etwas hohl klang. "Das amerikanische Mädchen ist mit der Verführungskraft ihres Körpers bestens vertraut", schrieb er. "Sie weiß, dass Verführerisches in den runden Brüsten, dem vollen Gesäß und in den wohlgeformten Schenkeln, den glatten Beinen liegt, und sie zeigt dies alles und versteckt es nicht." "Ochsenmuskeln", fügte Qutb angewidert hinzu. Doch egal wie lasziv seine Adjektive waren, der anspruchsvolle, unverheiratete Ägypter konnte die Kirchentänze und Look- Magazine, denen er im verschlafenen Greeley begegnete, nicht überzeugend als einen echten sexuellen „Dschungel“ darstellen.

Das Kernproblem mit den Vereinigten Staaten war für Qutb nicht etwas, was die Amerikaner taten, sondern einfach das, was Amerika war - "die Neue Welt ... ist bezaubernd." Es war mehr als ein Land der Freuden ohne Grenzen. Im Gegensatz zu Ägypten könnten in Amerika Träume wahr werden. Qutb verstand die Gefahr, die sich daraus ergab: Amerikas Blendung hatte die Macht, Menschen für den wahren Zenit der Zivilisation zu blenden, der für Qutb im siebten Jahrhundert mit Mohammed begann und im Mittelalter seinen Höhepunkt erreichte und von muslimischen Armeen triumphierend getragen wurde.

Qutb lehnte die Idee ab, dass „neu“ auch „verbessert“ wurde. Die Aufklärung, das Industriezeitalter - die Moderne selbst - waren kein Fortschritt. "Der wahre Wert jeder Zivilisation ... liegt nicht in den Werkzeugen, die der Mensch erfunden hat, oder in der Macht, die er ausübt", schrieb Qutb. "Der Wert der Zivilisationen lag in den universellen Wahrheiten und Weltanschauungen, die sie erreicht haben." Die moderne Besessenheit von Wissenschaft und Erfindung war eine moralische Rückführung auf den primitiven Zustand der ersten Werkzeugmacher. Qutbs Amerika platzte vor roher Energie und Appetit, aber ohne höhere Tugenden. In seinen Augen wurden die „unendlichen, unberechenbaren Weiten des Neulands“ von „Gruppen von Abenteurern und Kriminellen“ besiedelt, denen die Zeit und die Reflexion fehlten, die für ein zivilisiertes Leben erforderlich sind. Die Amerikaner von Qutb "standen vor den unerforschten Wäldern, den gewundenen Berglabyrinthen, den Eisfeldern, den donnernden Wirbelstürmen und den Tieren, Schlangen und Ungeziefer des Waldes" in einem Kampf, der sie dem "Glauben an die Religion, dem Glauben an die Kunst und der Natur" taub machte Glaube an spirituelle Werte insgesamt. “

Dieses Porträt hätte die Menschen von Greeley in der Mitte des Jahrhunderts wahrscheinlich überrascht, wenn sie sich der unausgesprochenen Meinung ihres etwas frostigen Nachbarn bewusst geworden wären. Ihnen gehörte eine freundliche Stadt, die am besten für das unprätentiöse College und die Viehfutterplätze bekannt war, die sich scharf am Rande der Stadt ausbreiteten. Die Gründung von Greeley in den 1870er Jahren beinhaltete keine Eisfelder, Hurrikane oder Schlangen. Stattdessen begann es mit einer einfachen Zeitungskolumne, die Nathan Meeker, landwirtschaftlicher Redakteur der New York Tribune, verfasst hatte . Am 14. Dezember 1869 appellierte Meeker an hochmoralische Leser, gemeinsam mit ihm eine utopische Gemeinschaft am South Platte River am Fuße der Rocky Mountains aufzubauen. Mehr als 3.000 Leser haben sich beworben; Aus dieser Liste wählte Meeker die 700 besten aus, um seine Vision einer nüchternen, göttlichen, kooperativen Gemeinschaft zu verwirklichen. Die Stadt wurde Greeley zu Ehren von Meekers Chef bei der Tribüne genannt, dem quixotischen Verleger Horace Greeley, der wenige Wochen nach seinem gescheiterten Amtsantritt als Präsident im Jahr 1872 starb, als das Projekt an Fahrt gewann.

Die Dichterin und Journalistin Sara Lippincott war eine frühe Besucherin des Außenpostens an der Grenze und schrieb später unter ihrem Pseudonym Grace Greenwood darüber.  »In weniger als fünf Stunden wirst du an Langeweile sterben«, hatte eine andere Reisende sie vor Greeley gewarnt. „Dort gibt es nichts als Bewässerung. Ihr Gastgeber wird Sie einladen, zu sehen, wie er sein Kartoffelbeet bewässert ... im ganzen Lager gibt es weder einen Billard-Salon noch einen Whisky, den Sie für Liebe oder Geld trinken können. «Das alles machte keinen Unterschied Qutb, der nur das sah, woran er bereits glaubte, und in seinem Aufsatz von 1951 „Das Amerika, das ich gesehen habe“ nicht Fakten, sondern seine eigene Wahrheit schrieb.

Sayyid Qutb brach seinen Aufenthalt in Amerika ab und kehrte 1951 nach der Ermordung von Hassan al-Banna, dem Gründer der nationalistischen, religiösen und militanten Bewegung, die als Muslimbruderschaft bekannt ist, nach Ägypten zurück. In den nächsten anderthalb Jahrzehnten verfeinerte Qutb, der oft aus dem Gefängnis schrieb, eine gewalttätige politische Theologie aus dem rohen Antimodernismus seines amerikanischen Zwischenspiels. Praktisch die gesamte moderne Welt, so vermutete Qutb, ist jahiliyya, dieser barbarische Staat, der vor Muhammad existierte. Nur das strenge, unveränderliche Gesetz des Propheten kann diesen unzivilisierten Zustand beseitigen. Fast ein Jahrtausend Geschichte wurde für den radikalisierten Qutb zu einer Straftat, die von der Gewalt der „Kreuzfahrer“ der Jahili und der angeblichen Perfidie der Juden verursacht wurde. Und die mit dem Westen verbündeten muslimischen Führer waren nicht besser als die Kreuzfahrer. Deshalb rief Qutb alle wahren Muslime zum Dschihad oder Heiligen Krieg gegen Jahiliyya auf - was bedeutet, gegen die Moderne, für die Amerika so mächtig steht.

Diese Philosophie führte zu Qutbs Hinrichtung im Jahr 1966. Stolz auf sein Ende lehnte er es ab, das Gnadenangebot des weltlichen ägyptischen Führers Gamal Abdel Nasser als Gegenleistung für Qutbs Ablehnung seines Dschihad anzunehmen. Nasser mag einen Kritiker zum Schweigen gebracht haben, aber das Martyrium von Sayyid Qutb beschleunigte seine Bewegung. Im selben Jahr wurde der Philosoph nach Aussage des Journalisten Lawrence Wright erhängt. Der Teenager al-Zawahiri bildete seine erste gewalttätige Zelle, die dem Sturz der ägyptischen Regierung und der Schaffung eines islamistischen Staates gewidmet war. In der Zwischenzeit ging Qutbs Bruder Muhammad nach Saudi-Arabien ins Exil, wo er an der King Abdul Aziz University lehrte. Einer seiner Studenten, ein Erbe des größten Baugeldes des Landes, war Osama bin Laden.

Andere haben Qutbs Ideen in weniger apokalyptischen Richtungen aufgegriffen, so dass MA Muqtedar Khan von der Brookings Institution ihn neben Ayatollah Khomeini aus dem Iran als "einen der wichtigsten Architekten und" Strategen "der zeitgenössischen islamischen Wiederbelebung" einstufen kann Qutbs amerikanische Memoiren legen nahe, wie weit außerhalb des normalen Diskurses sein Verstand streifte. Nachdem Qutb die Dummheit seiner Greeley-Nachbarn bemerkt hat, die seine trockenen und schneidenden Witze nicht verstanden haben, schreibt er: „Zusammenfassend ist alles, was einen Hauch von Eleganz erfordert, nichts für die Amerikaner, auch nicht für Haarschnitte! Denn es gab nicht einen Fall, in dem ich dort einen Haarschnitt hatte, als ich nicht einmal mit meinen eigenen Händen nach Hause zurückkehrte, was der Friseur getan hatte. “Dieses kulminierende Beispiel der unvermeidlichen Barbarei führte direkt zu seiner Schlussfolgerung. "Die Menschheit begeht die schwersten Fehler und riskiert, ihre moralische Berichterstattung zu verlieren, wenn sie Amerika zu ihrem Vorbild macht."

Einen Haarschnitt in eine Angelegenheit von schwerwiegender moralischer Bedeutung zu verwandeln, ist das Werk eines Fanatikers. Das ist das Licht, das letztendlich Qutbs amerikanische Erfahrung auf die Frage wirft, warum seine Jünger uns hassen könnten. Amerika wegen seiner Abschläge zu hassen, kann nicht von Hass ohne vernünftigen Grund unterschieden werden.